相違。問。慈尊造頌。理為准的因。何無著更相違。問。
慈尊造頌。理為准的因。
何無著更自造論。別起異端。答。法歸分別。理有多途。自造論。別起異端。
答。法歸分別。
理有多途。前論所無。更補其闕。尋文雖異。據理不差。待前論所無。
更補其闕。尋文雖異。
據理不差。待至釋文。一一通會。若唯依無著。斷疑之旨未至釋文。
一一通會。若唯依無著。
斷疑之旨未明。必獨天親行位之門蓋闕。兼而雙辨類曦明。必獨天親行位之門蓋闕。
兼而雙辨類曦舒之。合耀或乃偏棄。惜珠寶之不全。勿怖廣舒之。合耀或乃偏棄。
惜珠寶之不全。勿怖廣聞當勤勉勵。其功德施論依附天親時。有異聞當勤勉勵。
其功德施論依附天親時。有異釋不乖於本。總是第一教興門訖。釋不乖於本。
總是第一教興門訖。第二明經體性者。先體。後性。出諸教體。凡有第二明經體性者。
先體。後性。
出諸教體。凡有五重。一能詮性用體。名詮自性。句詮差別。文五重。
一能詮性用體。名詮自性。
句詮差別。文即是字。為二所依。此三依聲。假實合明。聲名即是字。
為二所依。此三依聲。
假實合明。聲名句文四法為體。十地論說。說者聽者。皆以句文四法為體。
十地論說。說者聽者。
皆以二事而得究竟。一者善聲。二者善字二事而得究竟。一者善聲。
二者善字成唯識云。此三離聲雖無別體而假實異。亦成唯識云。此三離聲雖無別體而假實異。
亦不即聲。由此法詞二無礙解境有差別。法緣不即聲。由此法詞二無礙解境有差別。
法緣名等詞緣於聲。二隱假談實。體雖名句文。約名等詞緣於聲。二隱假談實。
體雖名句文。約用假立。然無別體。不離於聲。但說聖教聲為用假立。
然無別體。不離於聲。
但說聖教聲為體性故。對法有成所引。聲不說名等為成所體性故。對法有成所引。
聲不說名等為成所引。唯識亦云。若名句文離聲實有。應如色等引。唯識亦云。
若名句文離聲實有。應如色等非實能詮。三能所詮顯體。瑜伽八十一出契非實能詮。
三能所詮顯體。瑜伽八十一出契經體。略有二種。一文二義。由能詮文義得顯經體。
略有二種。一文二義。
由能詮文義得顯等。此體合取能詮所詮。聖教必有所詮義。故等。此體合取能詮所詮。
聖教必有所詮義。故四攝法從心體。花嚴等說。三界唯心。又契經四攝法從心體。
花嚴等說。三界唯心。
又契經說。諸識所緣。唯識所現。論說心心所。色不相說。諸識所緣。
唯識所現。論說心心所。
色不相應行。及諸無為。皆不離心故。唯識心為此教應行。及諸無為。
皆不離心故。唯識心為此教體。若就根本能說者心。若取於末亦能聞者體。
若就根本能說者心。若取於末亦能聞者識心為體。故二十唯識展轉增上力。二識成識心為體。
故二十唯識展轉增上力。二識成決定謂餘相續。識差別故。令餘相續。差別決定謂餘相續。
識差別故。令餘相續。
差別識生展轉互為增上緣故。五攝事歸如體。淨識生展轉互為增上緣故。五攝事歸如體。
淨
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