性。如說離有為法。說於無為。無為之中有有性。如說離有為法。
說於無為。無為之中有有為耶。又涅槃云。一切眾生。皆有三定。謂上中為耶。
又涅槃云。一切眾生。
皆有三定。謂上中下。上者佛性。中者初禪。下者大地。中定數下。
上者佛性。中者初禪。
下者大地。中定數下中二定非是少分故知上定。亦是一切同下中二定非是少分故知上定。
亦是一切同一文故。既云。是定故非唯理說。首楞嚴定。為一文故。既云。
是定故非唯理說。首楞嚴定。
為佛性故。法花經云。一大事因緣。出現於世。欲佛性故。法花經云。
一大事因緣。出現於世。
欲令眾生開佛知見。使得清淨等。又云。十方佛令眾生開佛知見。使得清淨等。
又云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。土中。
唯有一乘法。無二亦無三。
除佛方便說。但以假名字。引道於眾生。佛性論云。二空但以假名字。
引道於眾生。佛性論云。
二空真如名應得因。以應得佛果故。名應得因。故真如名應得因。以應得佛果故。
名應得因。故知有理性者。定有行果理既一切皆有行果知有理性者。
定有行果理既一切皆有行果故非少分。若謂法花二乘無滅悉當成佛此說故非少分。若謂法花二乘無滅悉當成佛此說不定二乘。非是定性者。不然不定。亦成佛教。不定二乘。
非是定性者。不然不定。
亦成佛教。起初轉法輪。今說與昔說若同。何故殷勤三起初轉法輪。
今說與昔說若同。何故殷勤三請許說增上慢人。起誑驚怖。舍利弗等。疑佛請許說增上慢人。
起誑驚怖。舍利弗等。
疑佛為魔良由今昔懸殊。有斯疑謗故。經云。所以為魔良由今昔懸殊。有斯疑謗故。
經云。所以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說大未曾說。
說時未至故。今正是其時。
決定說大乘。故知今說非先說也。又云。種性有五。一乘。故知今說非先說也。
又云。種性有五。
一聲聞性。二緣覺性。三如來性。四不定性。五無聲聞性。二緣覺性。
三如來性。四不定性。
五無種性。問云。何得知有無種性。答。四卷八卷二種性。問云。
何得知有無種性。答。
四卷八卷二楞伽經。皆云。大悲菩薩一闡提人。畢竟不成楞伽經。皆云。
大悲菩薩一闡提人。畢竟不成正覺。若有性眾生。即應有成佛盡。如何大悲。正覺。
若有性眾生。即應有成佛盡。
如何大悲。畢竟不作。又勝鬘經云。離善知識無聞非法畢竟不作。
又勝鬘經云。離善知識無聞非法眾生以人天善根而成熟之。善戒經云。無種眾生以人天善根而成熟之。
善戒經云。無種性人。無種性故。雖復發心勤行精進。終不性人。
無種性故。雖復發心勤行精進。
終不能得無上菩提。地持瑜伽亦同此說。又涅槃能得無上菩提。地持瑜伽亦同此說。
又涅槃經。三種病人。第三若遇不遇。一良醫決定不經。三種病人。
第三若遇不遇。一良醫決定不善。若是有性。如何不差。又恒河七人第一常善。
若是有性。如何不差。
又恒河七人第一常沒七人各一。即無種性。大莊嚴論第一說闡沒七人各一。即無種性。
大莊嚴論第一說闡
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