辯德。即無住無取。證波羅而捨筏。即色即空。辯德。即無住無取。
證波羅而捨筏。即色即空。
契菩提於中道。四釋經。即如是降伏。可以稱契菩提於中道。四釋經。
即如是降伏。可以稱常。故言金剛般若波羅蜜經。常。
故言金剛般若波羅蜜經。贊揚經注。略啟五門。一敘教興由。二明經體贊揚經注。
略啟五門。一敘教興由。
二明經體性。三攝歸宗旨。四所被根宜。五依文正解。教性。三攝歸宗旨。
四所被根宜。五依文正解。
教興由致。曲作兩門。初敘教興意。後傳譯年代。興由致。曲作兩門。
初敘教興意。後傳譯年代。
初中復二。先依論釋。後總料簡。依論釋者。無初中復二。先依論釋。
後總料簡。依論釋者。
無著菩薩釋三問意。論云何故上座須菩提。發著菩薩釋三問意。論云何故上座須菩提。
發斯問耶。有六因緣。且一部宗旨。在在乎三斯問耶。有六因緣。
且一部宗旨。在在乎三問。善現為發教之主。既有斯意。世尊順問。而問。
善現為發教之主。既有斯意。
世尊順問。而答其意必同故。六緣即教興意。其六者何。論答其意必同故。
六緣即教興意。其六者何。
論云。為斷疑故。為起信解故。為入甚深義故。為云。為斷疑故。
為起信解故。為入甚深義故。
為不退轉故。為生歡喜故。為正法久住故。即是不退轉故。為生歡喜故。
為正法久住故。即是般若波羅蜜。令佛種不斷。云何以此令佛種般若波羅蜜。
令佛種不斷。云何以此令佛種不斷耶。若有疑者。得斷疑故。有樂福德。而心不斷耶。
若有疑者。得斷疑故。
有樂福德。而心未成熟。諸菩薩等。聞多福德於般若波羅蜜。未成熟。
諸菩薩等。聞多福德於般若波羅蜜。
起信解故。已成熟心者。入甚深義故。已得不起信解故。已成熟心者。
入甚深義故。已得不輕賤者。由貪受持修行。有多功德。不復退輕賤者。
由貪受持修行。有多功德。
不復退轉故。已得順攝及淨心者。於法自入及見生轉故。已得順攝及淨心者。
於法自入及見生歡喜故。能令未來世。大乘教久住者故。演曰。歡喜故。能令未來世。
大乘教久住者故。演曰。
初五為利樂眾生。後一為正法久住。前五之初五為利樂眾生。後一為正法久住。
前五之中。初二。佛法外人以有疑惑。不生定信。次中。初二。
佛法外人以有疑惑。不生定信。
次二。已入佛法者。雖欣正法。未解進修。後一已二。已入佛法者。
雖欣正法。未解進修。
後一已進修者。未能證達。由教但為未解者解。未度進修者。未能證達。
由教但為未解者解。未度者度。若已證悟。言教都亡。是故此中為令眾者度。
若已證悟。言教都亡。
是故此中為令眾生。不信者信。未修者修。未達者達。然此六因。生。不信者信。
未修者修。未達者達。
然此六因。攝為三對。初二除疑起信對。次二生智攝福攝為三對。
初二除疑起信對。次二生智攝福對。後二悟理興教對。又前前因。能引後後由。對。
後二悟理興教對。又前前因。
能引後後由。疑斷故信解生。信解生故入深法。入深法故疑斷故信解生。
信解生故入深法。入深法故
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