名經云。一切法皆如也。眾聖賢亦如也等。又名經云。一切法皆如也。
眾聖賢亦如也等。又云。文字性雖無有文字。是則解脫。又云。法非云。
文字性雖無有文字。是則解脫。
又云。法非見聞覺知等處處非一。事相如波。理性如水。見聞覺知等處處非一。
事相如波。理性如水。
波不離水。事法皆如故。教唯以真如為體。上波不離水。事法皆如故。
教唯以真如為體。上來出體。從未向本。從淺至深。但說所不違餘來出體。
從未向本。從淺至深。
但說所不違餘義。後明性者。復有三門。一圓成等性。二漏無義。後明性者。
復有三門。一圓成等性。
二漏無漏性。三善等三性。圓成等者。攝事歸如。即圓漏性。三善等三性。
圓成等者。攝事歸如。
即圓成性。攝法從心亦依他性。其前二門。亦即依成性。攝法從心亦依他性。
其前二門。亦即依他。若第三門。通屬三性。由計所執。雖無實他。
若第三門。通屬三性。
由計所執。雖無實體。亦所詮故。漏無漏者。據本質教。如來所體。
亦所詮故。漏無漏者。
據本質教。如來所說。一切無漏言十五界是有漏者。隨小乘宗。說。
一切無漏言十五界是有漏者。隨小乘宗。
非大乘義。大乘佛身。十八界等。皆無漏故。十非大乘義。大乘佛身。
十八界等。皆無漏故。
十地菩薩。及二乘人說聽教者。應須分別。菩薩地菩薩。及二乘人說聽教者。
應須分別。菩薩第八有漏性收。所變聲等。亦唯有漏。若於無第八有漏性收。
所變聲等。亦唯有漏。
若於無漏心中。說聽通第六七。此影像教。亦唯無漏心中。說聽通第六七。
此影像教。亦唯無漏。由見相分性類同故。二乘雖有遊觀無漏漏。
由見相分性類同故。二乘雖有遊觀無漏入滅定等。少不足言說聽法時。唯是有漏。異入滅定等。
少不足言說聽法時。唯是有漏。
異生可知。善等三性者。無漏所變。一向善性。生可知。善等三性者。
無漏所變。一向善性。
其有漏心所說聽者。所變聲等。皆唯無記。是其有漏心所說聽者。所變聲等。
皆唯無記。是性境故。問。第八所變可唯無記。若約六識。善性境故。
問。第八所變可唯無記。
若約六識。善等位中所變如何。答。見分善等所變無記以等位中所變如何。
答。見分善等所變無記以許見相離引生故。論說色聲。非善惡性。隨能許見相離引生故。
論說色聲。非善惡性。
隨能發心。假說善惡。問。聲唯無記。名等如何。答。發心。假說善惡。
問。聲唯無記。
名等如何。答。
若隨所詮。假通三性。隨所依聲亦唯無記。若若隨所詮。假通三性。
隨所依聲亦唯無記。若爾何故世親論云。我法是善。汝唯無記。答。汝爾何故世親論云。
我法是善。汝唯無記。
答。汝小乘師。聲界有漏。名唯無記。我大乘宗。佛聲小乘師。
聲界有漏。名唯無記。
我大乘宗。佛聲無漏。故唯是善。無漏。
故唯是善。第三攝歸宗旨者。初辨攝歸。後明宗旨。攝歸第三攝歸宗旨者。
初辨攝歸。後明宗旨。
攝歸有五。一歸藏。二歸分。三歸乘。四歸時。五歸有五。一歸藏。
二歸分。三歸乘。
四歸時。五歸
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