一人法人稟法以成得。法藉人以弘宣。兩相一人法人稟法以成得。法藉人以弘宣。
兩相資成互為因果。一佛。二我聞。三比丘眾。此三資成互為因果。一佛。
二我聞。三比丘眾。
此三屬人。一如是。二時。三處。此三屬法。人有師屬人。一如是。
二時。三處。
此三屬法。人有師資。資中傳證。法有假實。假中時處。故總為資。
資中傳證。法有假實。
假中時處。故總為二。成合為一。即證信通序。二。
成合為一。即證信通序。
經。如是演曰。自古多釋。今敘三門。一別解經。如是演曰。
自古多釋。今敘三門。
一別解如是。二合解如是。三帶我聞解。初即如是兩如是。二合解如是。
三帶我聞解。初即如是兩字。各別訓釋。次即總申二字之意。後將如是字。
各別訓釋。次即總申二字之意。
後將如是二字連我聞解非釋我聞。初別解者。唐梵道二字連我聞解非釋我聞。初別解者。
唐梵道俗總有九釋。一安法師云。有無不二為如如。俗總有九釋。一安法師云。
有無不二為如如。非有無為是如無所如是無所是故云如是。二非有無為是如無所如是無所是故云如是。
二友公云。教能顯理為如。智能照理為是。三智友公云。教能顯理為如。
智能照理為是。三智者禪師云。以文為如。以理為是。文以巧詮者禪師云。
以文為如。以理為是。
文以巧詮為如。理以無非為是。四注法花云。如是者感為如。理以無非為是。
四注法花云。如是者感應之端。如以順根受名是以無非立稱。眾生應之端。
如以順根受名是以無非立稱。眾生以無非為感。如來以順根為應。傳法者欲顯以無非為感。
如來以順根為應。傳法者欲顯名教。出於感應。故建言如是。五注無量義經名教。
出於感應。故建言如是。
五注無量義經云。至人說法但為顯如唯如為是故言如是。云。至人說法但為顯如唯如為是故言如是。
六澤州法師云。所說之法如於前事。故云如六澤州法師云。所說之法如於前事。
故云如說事如事說理如理因果亦爾。此所說言。皆說事如事說理如理因果亦爾。此所說言。
皆當道理。故稱如是乖法為非。如法為是。此約當道理。故稱如是乖法為非。
如法為是。此約法解。又約人解。阿難道佛所說之法。如過法解。
又約人解。阿難道佛所說之法。
如過去佛所說不異故名為如。正而非邪故稱為去佛所說不異故名為如。正而非邪故稱為是。七梁武帝云。如即指法。是即定詞。如斯之是。
七梁武帝云。如即指法。
是即定詞。如斯之言。是佛所說故言如是。八長耳三藏云。如是言。
是佛所說故言如是。八長耳三藏云。
如是有三。一就佛。三世諸佛共說不異名如。是以有三。一就佛。
三世諸佛共說不異名如。是以同說故稱是。二就法。諸法實相古今不異故同說故稱是。
二就法。諸法實相古今不異故名為如如。如而說故稱為是。三就僧。以阿難名為如如。
如而說故稱為是。三就僧。
以阿難聞望佛本教所傳不異為如。永離過非為是。聞望佛本教所傳不異為如。永離過非為是。
下页续读