之後。此四為要。是故問之。又此即是三寶不之後。此四為要。
是故問之。又此即是三寶不斷。以戒為師。即當佛寶。不斷惡性比丘。既斷。
以戒為師。即當佛寶。
不斷惡性比丘。既調伏已。眾得和合。即僧寶。不斷餘二法寶。念調伏已。
眾得和合。即僧寶。
不斷餘二法寶。念住即通理行二法。結集教法。理等不斷果法住即通理行二法。
結集教法。理等不斷果法自是故四義更無增減。後結集時。阿難依命自是故四義更無增減。
後結集時。阿難依命置如是等。建立所以者。立如是等。自有四置如是等。
建立所以者。立如是等。
自有四意。一為除疑。二為生信。三為簡邪。四為顯意。一為除疑。
二為生信。三為簡邪。
四為顯正。言除疑者。真諦引微細律。阿難昇高座。眾正。言除疑者。
真諦引微細律。阿難昇高座。
眾有三疑。一疑佛大悲從涅槃起。二疑更有佛有三疑。一疑佛大悲從涅槃起。
二疑更有佛從他方來。三疑阿難轉身成佛為眾說法如從他方來。三疑阿難轉身成佛為眾說法如是等。三疑併斷。二生信者。智度論云。說時方是等。
三疑併斷。二生信者。
智度論云。說時方令人生信。故信為能入。智能度故。問。信何功令人生信。
故信為能入。智能度故。
問。信何功能最初令生。答。夫信體者。心淨為性。如水能最初令生。
答。夫信體者。
心淨為性。如水清珠。能清濁水能與一切善而為根本。故花清珠。
能清濁水能與一切善而為根本。故花嚴云。信為道元功德母。且如發心趣向三乘嚴云。
信為道元功德母。且如發心趣向三乘有善法欲信為欲依故初令生於大乘位。聖有善法欲信為欲依故初令生於大乘位。
聖胎三十以信為首。五根五力及七聖財。皆信胎三十以信為首。五根五力及七聖財。
皆信為初。入聖即證四不壞信。信三寶故能越惡為初。入聖即證四不壞信。
信三寶故能越惡道由信戒故離貧賤因。故論亦說有信現觀。道由信戒故離貧賤因。故論亦說有信現觀。
又婆沙論說學佛法者如大龍象以信為首。又婆沙論說學佛法者如大龍象以信為首。以捨為牙。以念為頸。以惠為頭。於其兩肩擔以捨為牙。
以念為頸。以惠為頭。
於其兩肩擔集善法。象所飲噉以鼻為手。故學法者最初集善法。象所飲噉以鼻為手。
故學法者最初令生。又拔眾生出生死泥。須舉信首。後陳正令生。又拔眾生出生死泥。
須舉信首。後陳正宗。為佛教手。序令生信為眾生手。兩手相接宗。
為佛教手。序令生信為眾生手。
兩手相接出淤泥。故智度論云。如人有手至於寶山。隨出淤泥。故智度論云。
如人有手至於寶山。隨意所取。若其無手空無所得。有信心人入佛意所取。
若其無手空無所得。有信心人入佛法寶。能證道果。若無信心雖解文義。空無所法寶。
能證道果。若無信心雖解文義。
空無所得。是故經初令生淨信。三簡邪者。外道教初得。是故經初令生淨信。
三簡邪者。外道教初皆置阿漚二字云梵王有七十二字。以訓於皆置阿漚二字云梵王有七十二字。
以訓於
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