者。題名般若故即為宗般若有三。實相觀照。者。題名般若故即為宗般若有三。
實相觀照。及與文字。慈恩三藏。依諸經論更加二種。謂及與文字。
慈恩三藏。依諸經論更加二種。
謂即境界。及以眷屬。通有五種。一般若性。二般即境界。及以眷屬。
通有五種。一般若性。
二般若相。三般若因。四般若境。五般若伴。剋性相若相。三般若因。
四般若境。五般若伴。
剋性相從。俱名般若。有義此經觀照為宗。說能斷從。俱名般若。
有義此經觀照為宗。說能斷故。如大經說。六度之中。其般若度為洲。為故。
如大經說。六度之中。
其般若度為洲。為渚。為道。為目。為燈炬等。故此唯以惠相為渚。
為道。為目。
為燈炬等。故此唯以惠相為宗。即無分別本後二智通生法空。或取加行。宗。
即無分別本後二智通生法空。或取加行。
亦不違理由十八住。通攝地前地上住故有亦不違理由十八住。通攝地前地上住故有義。亦以實相般若。為經所宗。能斷性故。真理義。
亦以實相般若。為經所宗。
能斷性故。真理為本。智方生故。金寶亦喻如來藏故經中廣為本。
智方生故。金寶亦喻如來藏故經中廣明無相直理法身極果是無相。智正所觀故。明無相直理法身極果是無相。
智正所觀故。答辯如體。諸釋不同。如淨業障經疏述。問。何答辯如體。
諸釋不同。如淨業障經疏述。
問。何故不取文字等三。答。非經正明彼是末故。此故不取文字等三。
答。非經正明彼是末故。
此二本故。菩薩涅槃二種故。即五法性。攝三身二本故。菩薩涅槃二種故。
即五法性。攝三身故。能緣所依若性若相。功德本故。第三問故。
能緣所依若性若相。功德本故。
第三問訖。訖。第四所被根宜者。初辨根性。後以教被且初第四所被根宜者。
初辨根性。後以教被且初根性差別不同。一乘五性。自故紛諍。今略敘根性差別不同。
一乘五性。自故紛諍。
今略敘之。三說不同。一云眾生皆有佛性。決定無有之。三說不同。
一云眾生皆有佛性。決定無有定性二乘及無性者。涅槃經第二十七云。師定性二乘及無性者。
涅槃經第二十七云。師子吼者。是決定說一切眾生悉有佛性。又云。子吼者。
是決定說一切眾生悉有佛性。又云。
一切眾生悉皆有心。凡有心者。悉當得阿耨一切眾生悉皆有心。凡有心者。
悉當得阿耨多羅三藐三菩提。是故我說一切眾生悉有多羅三藐三菩提。是故我說一切眾生悉有佛性。又第三十七云。為非佛性。說於佛性。非佛性。
又第三十七云。為非佛性。
說於佛性。非佛性者。所謂牆壁瓦石無情之物。離如是等佛性者。
所謂牆壁瓦石無情之物。離如是等無情之物。是名佛性。准此經文。非是唯理。有無情之物。
是名佛性。准此經文。
非是唯理。有情五蘊。不被簡故。亦非少分離無情。是佛性情五蘊。
不被簡故。亦非少分離無情。
是佛性故。豈可為非佛性。說於佛性。佛性之中有佛故。豈可為非佛性。
說於佛性。佛性之中有佛
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