義。後顯所依因緣體相。初中亦二。總標。別釋。義。後顯所依因緣體相。
初中亦二。總標。
別釋。初中言因緣者。阿梨耶心體變作諸法。是生初中言因緣者。
阿梨耶心體變作諸法。是生滅因。根本無明熏動心體。是生滅緣。又復無滅因。
根本無明熏動心體。是生滅緣。
又復無明住地諸染根本起諸生滅。故說為因。六塵明住地諸染根本起諸生滅。故說為因。
六塵境界能動七識波浪生滅。是生滅緣。依是二境界能動七識波浪生滅。是生滅緣。
依是二義以顯因緣。諸生滅相聚集而生。故名眾生。義以顯因緣。諸生滅相聚集而生。
故名眾生。而無別體。唯依心體。故言依心。即是梨耶而無別體。
唯依心體。故言依心。
即是梨耶自相心也。能依眾生是意意識。以之故言意自相心也。能依眾生是意意識。
以之故言意意識轉。此義云何以下別釋。於中有三。先釋意識轉。此義云何以下別釋。
於中有三。先釋依心。次釋意轉。後釋意識轉。初中言阿梨耶依心。
次釋意轉。後釋意識轉。
初中言阿梨耶識者。是上說心即是生滅之因。說有無明者。識者。是上說心即是生滅之因。
說有無明者。在梨耶識即是生滅之緣。欲明依此因緣意意在梨耶識即是生滅之緣。
欲明依此因緣意意識轉。故言以依阿梨耶識說有無明。上總標中識轉。故言以依阿梨耶識說有無明。
上總標中略標其因。是故但言依心。此別釋中具顯因略標其因。是故但言依心。
此別釋中具顯因緣。故說亦依梨耶識內所有無明也。不覺以緣。故說亦依梨耶識內所有無明也。
不覺以下。次釋意轉。於中有三。一者略明意轉。二者廣下。次釋意轉。
於中有三。一者略明意轉。
二者廣顯轉相。三者結成依心之義。初中即明五種顯轉相。三者結成依心之義。
初中即明五種識相。不覺而起者。所依心體。由無明熏。舉體識相。不覺而起者。
所依心體。由無明熏。
舉體起動。即是業識也。言能見者。即彼心體轉成起動。即是業識也。
言能見者。即彼心體轉成能見。是為轉識。言能現者。即彼心體復成能能見。
是為轉識。言能現者。
即彼心體復成能現。即是現識。能取境界者。能取現識所現境現。即是現識。
能取境界者。能取現識所現境界。是為智識。起念相續者。於所取境起諸麁界。
是為智識。起念相續者。
於所取境起諸麁念。是相續識。依此五義次第轉成。能對諸境念。是相續識。
依此五義次第轉成。能對諸境而生意識。故說此五以為意也。此意以下。第而生意識。
故說此五以為意也。此意以下。
第二廣明。於中有二。總標。別釋。別釋中言無明二廣明。於中有二。
總標。別釋。
別釋中言無明力者。舉所依緣。不覺心動者。釋其業義。起動力者。舉所依緣。
不覺心動者。釋其業義。
起動之義是業義故。轉識中言依於動心能見相之義是業義故。轉識中言依於動心能見相故者。依前業識之動。轉成能見之相。然轉識故者。
依前業識之動。轉成能見之相。
然轉識有二。若就無明所動轉成能見者。是在本識。有二。若就無明所動轉成能見者。
是在本識。如其境界所動轉成能見者。是謂七識。此中如其境界所動轉成能見者。
是謂七識。此中
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