也。此下第二正明無異。雖曰始得無念之覺。也。此下第二正明無異。
雖曰始得無念之覺。而覺四相本來無起。待何不覺而有始覺。故而覺四相本來無起。
待何不覺而有始覺。故言實無始覺之異。下釋此義。四相俱有為心言實無始覺之異。
下釋此義。四相俱有為心所成。離一心外無別自體。故言俱時而有皆所成。
離一心外無別自體。故言俱時而有皆無自立。皆無自立。故本來平等。同一本覺也。無自立。
皆無自立。故本來平等。
同一本覺也。復次以下廣本覺。於中有二。先明隨染本覺。復次以下廣本覺。
於中有二。先明隨染本覺。
後顯性淨本覺。初中有三。一者總標。二者列後顯性淨本覺。初中有三。
一者總標。二者列名。三者辨相。初中言生二種相者。如是二種名。
三者辨相。初中言生二種相者。
如是二種相。在隨動門。故言生也。此二不離性淨本覺。相。在隨動門。
故言生也。此二不離性淨本覺。
故言與彼不相捨離。第二列名中。言智淨相故言與彼不相捨離。第二列名中。
言智淨相者。正明隨染本覺之相。不思議業相者。明者。正明隨染本覺之相。
不思議業相者。明此本覺還淨時業也。第三辨相中。先辨智淨此本覺還淨時業也。
第三辨相中。先辨智淨相。於中有三。法。喻。與合。法中有二。直明。重相。
於中有三。法。
喻。與合。
法中有二。直明。
重顯。初中言法力熏習者。謂真如法內熏之力。顯。初中言法力熏習者。
謂真如法內熏之力。依此熏力修習資糧。得發地上如實修行。至依此熏力修習資糧。
得發地上如實修行。至無垢地滿足方便。由是能破和合識內生滅無垢地滿足方便。
由是能破和合識內生滅之相。顯其不生不滅之性。故言破和合識相之相。顯其不生不滅之性。
故言破和合識相顯現法身。此時能滅相續心中業相轉相。令顯現法身。此時能滅相續心中業相轉相。
令其隨染本覺之心。遂得歸源。成淳淨智。故言其隨染本覺之心。遂得歸源。
成淳淨智。故言滅相續心相智淳淨故。此中相續識者。猶是滅相續心相智淳淨故。
此中相續識者。猶是和合識內生滅之心。但為顯現法故說破和和合識內生滅之心。
但為顯現法故說破和合識。為成應身淨智。故說滅相續識相。然不合識。為成應身淨智。
故說滅相續識相。然不滅相續心。但滅相續心之相也。如經說言。是滅相續心。
但滅相續心之相也。如經說言。
是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自故大慧。諸識自相滅。
自相滅者業相滅。若自相滅者。不異外道斷見戲論。諸外道說。離諸相滅者。
不異外道斷見戲論。諸外道說。
離諸境界。相續識滅。相續識滅已。即滅諸識。大境界。相續識滅。
相續識滅已。即滅諸識。
大慧。若相續識滅者。無始世來諸識應滅。乃至慧。若相續識滅者。
無始世來諸識應滅。乃至廣說也。此義云何以下。重顯前說滅不滅義。廣說也。
此義云何以下。重顯前說滅不滅義。
一切心識之相皆是無明者。謂業識轉識等一切心識之相皆是無明者。謂業識轉識等
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