相。此六在於生起識位。滅相七者。無明與此相。此六在於生起識位。
滅相七者。無明與此異相和合。不覺外塵違順性離。由此發起七異相和合。
不覺外塵違順性離。由此發起七種滅相。所謂身口七支惡業。如是惡業。能種滅相。
所謂身口七支惡業。如是惡業。
能滅異心令墮惡趣。故名滅相。猶如小乘滅相。滅異心令墮惡趣。故名滅相。
猶如小乘滅相。滅現在心。令入過去。大乘滅相當知亦爾。由滅現在心。
令入過去。大乘滅相當知亦爾。
由是義故。四相生起。一心流轉。一切皆因根本是義故。四相生起。
一心流轉。一切皆因根本無明。如經言無明住地其力最大。此論云當無明。
如經言無明住地其力最大。此論云當知無明力能生一切染法也。又所相之心。一知無明力能生一切染法也。
又所相之心。一心而來。能相之相。無明所起。所起之相。隨其心而來。
能相之相。無明所起。
所起之相。隨其所至。其用有差別。取塵別相。名為數法。良由所至。
其用有差別。取塵別相。
名為數法。良由其根本無明違平等性故也。其所相心。隨所其根本無明違平等性故也。
其所相心。隨所至處。每作總主。了塵通相。說名心王。由其本至處。
每作總主。了塵通相。
說名心王。由其本一心是諸法之總源故也。如中邊論云。唯塵一心是諸法之總源故也。
如中邊論云。唯塵智名心。差別名心法。長行釋云。若了塵通相智名心。
差別名心法。長行釋云。
若了塵通相名心。取塵別相名為心法。瑜伽論中亦同是名心。取塵別相名為心法。
瑜伽論中亦同是說。以是義故。諸外道等多於心王計為宰主說。以是義故。
諸外道等多於心王計為宰主作者受者。由不能知其無自性隨緣流轉故作者受者。由不能知其無自性隨緣流轉故也。總此四相名為一念。約此一念四相。以也。
總此四相名為一念。約此一念四相。
以明四位階降。欲明本依無明不覺之力。起生明四位階降。欲明本依無明不覺之力。
起生相等種種夢念。動其心源。轉至滅相。長眠三相等種種夢念。動其心源。
轉至滅相。長眠三界。流轉六趣。今因本覺不思議熏。起厭樂界。
流轉六趣。今因本覺不思議熏。
起厭樂心。漸向本源。始息滅相乃至生相。朗然大悟。心。漸向本源。
始息滅相乃至生相。朗然大悟。
覺了自心本無所動。今無所靜。本來平等。住覺了自心本無所動。今無所靜。
本來平等。住一如床。如經所說夢度河喻。此中應廣說大一如床。
如經所說夢度河喻。此中應廣說大意如是。次消其文。約於四相以別四位。四位意如是。
次消其文。約於四相以別四位。
四位之中各有四義。一能覺人。二所覺相。三覺利之中各有四義。一能覺人。
二所覺相。三覺利益。四覺分齊。初位中言如凡夫人者。是能覺益。
四覺分齊。初位中言如凡夫人者。
是能覺人位在十信也。覺知前念起惡者。顯所覺相。人位在十信也。覺知前念起惡者。
顯所覺相。未入十信之前。具起七支惡業。今入信位。能未入十信之前。
具起七支惡業。今入信位。
能
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