依諸伏道起事心滅。依法斷道依根本心滅。依諸伏道起事心滅。依法斷道依根本心滅。
依勝拔道根本心盡。此言諸伏道者。謂三十依勝拔道根本心盡。此言諸伏道者。
謂三十心。起事心滅者。猶此論中捨麁分別執著想。心。起事心滅者。
猶此論中捨麁分別執著想。即是異相滅也。法斷道者。在法身位。依根即是異相滅也。
法斷道者。在法身位。
依根本心滅者。猶此中說捨分別麁念相。即是住本心滅者。猶此中說捨分別麁念相。
即是住相滅也。勝拔道者。金剛喻定。根本心盡者。猶相滅也。勝拔道者。
金剛喻定。根本心盡者。
猶此中說遠離微細念。是謂生相盡也。上來別此中說遠離微細念。是謂生相盡也。
上來別明始覺差別。又心起者以下。第三總明始覺明始覺差別。又心起者以下。
第三總明始覺不異本覺。此中有二。一者重明究竟覺相。二不異本覺。此中有二。
一者重明究竟覺相。二者正明不異本覺。初中有三。一者直顯究竟者正明不異本覺。
初中有三。一者直顯究竟相。二者舉非覺顯是覺。三者對境廣顯智滿。相。
二者舉非覺顯是覺。三者對境廣顯智滿。
初中言又心起者者。牒上覺心初起之言。非初中言又心起者者。牒上覺心初起之言。
非謂覺時知有初相。故言無有初相可知。而說謂覺時知有初相。故言無有初相可知。
而說覺心初起相者。如覺方時知西是東。如是如覺心初起相者。如覺方時知西是東。
如是如來覺心之時。知初動相即本來靜。是故說言來覺心之時。知初動相即本來靜。
是故說言即謂無念也。是故以下。舉非顯是。如前所說即謂無念也。是故以下。
舉非顯是。如前所說無念是覺。是故有念不得名覺。是即金剛心無念是覺。
是故有念不得名覺。是即金剛心以還一切眾生未離無始無明之念。依是義以還一切眾生未離無始無明之念。
依是義故不得名覺。然前對四相之夢差別。故說漸故不得名覺。然前對四相之夢差別。
故說漸覺。今約無明之眠無異。故說不覺。如仁王經覺。今約無明之眠無異。
故說不覺。如仁王經言。始從伏忍至頂三昧。照第一義諦。不名為言。
始從伏忍至頂三昧。照第一義諦。
不名為見。所謂見者。是薩婆若故。若得以下。對境顯見。所謂見者。
是薩婆若故。若得以下。
對境顯智。若至心原得於無念。即能遍知一切眾生智。若至心原得於無念。
即能遍知一切眾生一心動轉四相差別。故言即知心相生住異一心動轉四相差別。故言即知心相生住異滅。次言以無念等故者。釋成上義。此中有滅。
次言以無念等故者。釋成上義。
此中有疑云。佛得無念。眾生有念有無隔別。云何無疑云。佛得無念。
眾生有念有無隔別。云何無念能知有念作如是疑。故遣之云。眾生有念念能知有念作如是疑。
故遣之云。眾生有念本來無念。得無念與彼平等。故言以無念等本來無念。
得無念與彼平等。故言以無念等故。是明既得平等無念。故能遍知諸念四相故。
是明既得平等無念。故能遍知諸念四相
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