無自立。或有說者。此是大乘祕密四相。覺四無自立。或有說者。
此是大乘祕密四相。覺四相時。前後淺深。所覺四相。俱時而有。是義云相時。
前後淺深。所覺四相。
俱時而有。是義云何。夫心性本來離生滅相。而有無明迷自心何。
夫心性本來離生滅相。而有無明迷自心性。由違心性離於寂靜。故能生起動念四相。性。
由違心性離於寂靜。故能生起動念四相。
四相無明和合力故。能令心體生住異滅。如四相無明和合力故。能令心體生住異滅。
如似小乘論議之中。心在未來未逕生滅。而由似小乘論議之中。心在未來未逕生滅。
而由業力引於四相。能令心法生住異滅。大乘四業力引於四相。能令心法生住異滅。
大乘四相當知亦爾。如經言。即此法身。為諸煩惱之相當知亦爾。如經言。
即此法身。為諸煩惱之所漂動。往來生死。名為眾生。此論下文云所漂動。
往來生死。名為眾生。
此論下文云自性清淨心因無明風動。正謂此也。總說雖自性清淨心因無明風動。正謂此也。
總說雖然。於中分別者。四相之內各有差別。謂生三。然。於中分別者。
四相之內各有差別。謂生三。
住四。異六。滅七。生相三者。一名業相。謂由住四。異六。
滅七。生相三者。
一名業相。謂由無明不覺念動。雖有起滅。見相未分。猶如未無明不覺念動。
雖有起滅。見相未分。
猶如未來生相將至正用之時。二者轉相。謂依動念來生相將至正用之時。二者轉相。
謂依動念轉成能見。如未來生至正用時。三者現相。轉成能見。如未來生至正用時。
三者現相。謂依能見現於境相。如未來生至現在時。無謂依能見現於境相。
如未來生至現在時。無明與此三相和合。動一心體隨轉至現。猶如明與此三相和合。
動一心體隨轉至現。猶如小乘未來藏心。隨其生相轉至現在。今大乘小乘未來藏心。
隨其生相轉至現在。今大乘中如來藏心隨生至現。義亦如是。此三皆是中如來藏心隨生至現。
義亦如是。此三皆是阿梨耶識位所有差別。於中委悉。下文當說。阿梨耶識位所有差別。
於中委悉。下文當說。
是名甚深三種生相。住相四者。由此無明與是名甚深三種生相。住相四者。
由此無明與生和合。迷所生心無我我所。故能生起四種生和合。迷所生心無我我所。
故能生起四種住相。所謂我癡我見我愛我慢。如是四種依住相。所謂我癡我見我愛我慢。
如是四種依生相起能相心體。令至住位內緣而住。故名生相起能相心體。令至住位內緣而住。
故名住相。此四皆在第七識位。異相六者。無明與住相。此四皆在第七識位。
異相六者。無明與彼住相和合。不覺所計我我所空。由是能起彼住相和合。
不覺所計我我所空。由是能起六種異相。所謂貪瞋癡慢疑見。如新論云。煩六種異相。
所謂貪瞋癡慢疑見。如新論云。
煩惱自性唯有六種。此之謂也。無明與此六種惱自性唯有六種。此之謂也。
無明與此六種和合。能相住心令至異位外向攀緣。故名異和合。能相住心令至異位外向攀緣。
故名異
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