因。亦同所作因。今文應言及不遍。略故但言因。亦同所作因。
今文應言及不遍。略故但言不遍。非示者。此不遍因。別成立不身身宗不遍。
非示者。此不遍因。
別成立不身身宗過。謂若以離類合言。諸非勤勇無間所支。過。謂若以離類合言。
諸非勤勇無間所支。皆是常住者。空等非是勤勇所支。而是至皆是常住者。
空等非是勤勇所支。而是至常。此即可示。電等既非常住。何得云諸非常。
此即可示。電等既非常住。
何得云諸非勤勇所支皆即是常。此即異品中有。成不具勤勇所支皆即是常。此即異品中有。
成不具因。此即成立非自所愛電等是常。以為宗也。因。此即成立非自所愛電等是常。
以為宗也。汝既不示。何得。先云諸非勤支皆即是常汝既不示。
何得。先云諸非勤支皆即是常耶。又若以合類離言。諸無常者皆是勤勇無耶。
又若以合類離言。諸無常者皆是勤勇無間所支。盆等體無常。而是勤勇無間所支。間所支。
盆等體無常。而是勤勇無間所支。
此即可樂電。等既非勤勇所支。何得云諸無此即可樂電。等既非勤勇所支。
何得云諸無常者皆是勤勇無間所支。此即異品中有。成常者皆是勤勇無間所支。此即異品中有。
成不定因。此即成立非自所愛電等體。是勤勇不定因。此即成立非自所愛電等體。
是勤勇所支。以為宗也。汝既不示。何得云諸無常所支。以為宗也。
汝既不示。何得云諸無常者皆是勤勇無間所支耶。者皆是勤勇無間所支耶。
論如是已說二法合離順反兩喻者此結前。論如是已說二法合離順反兩喻者此結前。如是上來已說二喻是宗家法。同喻名合名如是上來已說二喻是宗家法。
同喻名合名順喻。異喻名離名反喻。此二是真喻。順喻。異喻名離名反喻。
此二是真喻。論餘此相似是似喻義者自下明似喻也。論餘此相似是似喻義者自下明似喻也。
好前二生喻外。餘有十喻。是此真喻相似好前二生喻外。餘有十喻。
是此真喻相似故。是似喻義。非真喻義也。故。是似喻義。
非真喻義也。論何謂此餘者問也。論何謂此餘者問也。
論謂於是處而顛倒說者此下答。此文論謂於是處而顛倒說者此下答。此文同入理論倒合倒離二喻也。謂於是瓶等處同入理論倒合倒離二喻也。
謂於是瓶等處所立無常。能立所作。是同品也。及不同品者。所立無常。能立所作。
是同品也。及不同品者。
如虛空等。是異喻也。雖有食而顛倒說者。如虛空等。是異喻也。
雖有食而顛倒說者。雖有同喻合異喻離。而倒合倒離也。入理論雖有同喻合異喻離。
而倒合倒離也。入理論云。倒合者。謂應說言諸所作者皆是無常。而云。
倒合者。謂應說言諸所作者皆是無常。
而倒說言諸無常者皆是所作。倒離者。謂應說倒說言諸無常者皆是所作。倒離者。
謂應說
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