立論者。先有所立。復敵論者說。應言難也。立論者。先有所立。
復敵論者說。應言難也。
示等應常。說應言故。故智是說彼過言也。示等應常。說應言故。
故智是說彼過言也。以先聲論師。對勝論。立聲是常。無形質故以先聲論師。
對勝論。立聲是常。
無形質故。猶如虛空。後時勝論。約因宗門。以斥彼。猶如虛空。
後時勝論。約因宗門。
以斥彼過。若汝言無形質為因。故德句中聲是常者。過。若汝言無形質為因。
故德句中聲是常者。第三業句等亦形質。亦應是常也。又汝先立第三業句等亦形質。
亦應是常也。又汝先立宗云。聲是其常。今又約彼宗門。以斥彼過宗云。
聲是其常。今又約彼宗門。
以斥彼過云。聲若是常者。常應為耳識得。今既共不常云。聲若是常者。
常應為耳識得。今既共不常聲。不常為耳識得故。故知聲非是常。聲。
不常為耳識得故。故知聲非是常。
論若如是云何者此更舉外格云。如勝論論若如是云何者此更舉外格云。如勝論對聲論。立聲是無常為宗。所作非常故為因。對聲論。
立聲是無常為宗。所作非常故為因。
常非所作故為因。此之二因。俱不世聲宗之常非所作故為因。此之二因。
俱不世聲宗之上。何得言宗家法故。名為宗法。故言此復云上。何得言宗家法故。
名為宗法。故言此復云何。何。
論云是喻無因故名此下論主量人言論云是喻無因故名此下論主量人言通。如同所立所作非常故等。非因是喻。然依通。如同所立所作非常故等。
非因是喻。然依第五持故聲。方便安立所作性因。所作非常第五持故聲。
方便安立所作性因。所作非常故。謂法所作者。皆非是常故。如瓶盆等。是同故。
謂法所作者。皆非是常故。
如瓶盆等。是同品法喻。若法是常見應言者非因喻。然非所品法喻。
若法是常見應言者非因喻。然非所作。如虛空等。是異法喻。如其次第配也。宣說作。
如虛空等。是異法喻。
如其次第配也。宣說其因宗定隨遂。如犢子隨母。所作非常故。其因宗定隨遂。
如犢子隨母。所作非常故。
是同法喻。若宗無處合無因故。常非所作。故是同法喻。若宗無處合無因故。
常非所作。故言是異法喻。言是異法喻。
論以於此中宗法者此之二喻。實不世論以於此中宗法者此之二喻。實不世聲上。非宗家法。然以於此中喻中。由同喻合。聲上。
非宗家法。然以於此中喻中。
由同喻合。方便顯示聲上有所作性因。謂法所作者。即方便顯示聲上有所作性因。
謂法所作者。即是無常。聲既所作。故是無常也。彼立論者。文是無常。
聲既所作。故是無常也。
彼立論者。文中雖不作此合意。亦有此合。故宗法因世聲中雖不作此合意。
亦有此合。故宗法因世聲宗上。如是由合喻顯聲定是所作性。非是非宗上。
如是由合喻顯聲定是所作性。非是非
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