有異無二相。令解宗之見。至其過極。故云有異無二相。令解宗之見。
至其過極。故云見邊也。今且同舊翻名。名為喻。即曉喻。見邊也。
今且同舊翻名。名為喻。
即曉喻。論說因相似者說因宗所隨者。即同法喻論說因相似者說因宗所隨者。
即同法喻也。先說其因。宗即隨遂。如言法所作者皆是也。先說其因。
宗即隨遂。如言法所作者皆是無常。但所作性智處。其無常性必定隨知。猶無常。
但所作性智處。其無常性必定隨知。
猶如牛母者處犢子必隨。此意所作性者。至瓶如牛母者處犢子必隨。此意所作性者。
至瓶等上。其無常性。亦必隨至瓶盆等上。故知所等上。其無常性。
亦必隨至瓶盆等上。故知所作性因。成至聲上。其無常性。亦來其聲上也。作性因。
成至聲上。其無常性。
亦來其聲上也。瓶上無常。共許故實。非宗以似宗故名宗瓶上無常。
共許故實。非宗以似宗故名宗也。宗無因不有者。即異法喻也。先說宗無。復也。
宗無因不有者。即異法喻也。
先說宗無。復說因無。如言法常住者。即非所作。但是無有說因無。
如言法常住者。即非所作。
但是無有所立宗處。謂虛空等。此所作因。必不有此。猶所立宗處。謂虛空等。
此所作因。必不有此。
猶如母牛不行之處。犢子不行。此處無有無常如母牛不行之處。犢子不行。
此處無有無常宗虛。如虛空等。其所作因。必定非有。故知宗虛。如虛空等。
其所作因。必定非有。
故知音聲有所作因。定是無常也。此二名譬喻也。音聲有所作因。定是無常也。
此二名譬喻也。餘皆此相似者。此二正喻之餘。皆是此正喻餘皆此相似者。
此二正喻之餘。皆是此正喻之相似喻。之相似喻。
論日法者此牒業也。論日法者此牒業也。論謂立聲無常勤勇無間所發性故舉宗因論謂立聲無常勤勇無間所發性故舉宗因也。此但略舉爪。其所作性因。亦同此也。也。
此但略舉爪。其所作性因。
亦同此也。論以法勤勇無間所支皆是無常者此喻論以法勤勇無間所支皆是無常者此喻體也。體也。
論瓶等者舉喻所依事也。正取喻體。但是論瓶等者舉喻所依事也。正取喻體。
但是所作。合無常為喻者。義兼取也。以此因喻。即所作。合無常為喻者。
義兼取也。以此因喻。
即是因三相中之一相故。既更無別法。故但所是因三相中之一相故。既更無別法。
故但所作是其正喻。然以喻身能證無常故。兼最無作是其正喻。然以喻身能證無常故。
兼最無常以為喻。因中何不兼最無常。答因言所作常以為喻。因中何不兼最無常。
答因言所作性故。此之故言即兼最上宗。謂所作性故。性故。此之故言即兼最上宗。
謂所作性故。是無常言中離不定彰而。故言合最宗無常是無常言中離不定彰而。
故言合最宗無常
下页续读