論由合及離比度義故者此釋上差別。由同論由合及離比度義故者此釋上差別。由同喻合本宗因。而比度故。故是遮而得詮。以本喻合本宗因。
而比度故。故是遮而得詮。
以本宗因是遮詮。故由異喻。但欲離本宗因。而比宗因是遮詮。故由異喻。
但欲離本宗因。而比度故。故唯止濫。不欲別有詮表也。度故。
故唯止濫。不欲別有詮表也。
論雖處義成者比顯立一切義。對一切論雖處義成者比顯立一切義。對一切宗。皆有異法喻也。由如上解異法喻意故。雖宗。
皆有異法喻也。由如上解異法喻意故。
雖對經教等。不許有彼太虛空性也以虛空為對經教等。不許有彼太虛空性也以虛空為異喻。而得顯爾。但無宗處。如亦𭒺毛等無因異喻。
而得顯爾。但無宗處。
如亦𭒺毛等無因義成。為異法喻。不必要最有體。為異法喻。義成。為異法喻。
不必要最有體。為異法喻。
設有所詮。此亦無妨也。設有所詮。此亦無妨也。
論復以何緣宗不有耶者此解人間。論復以何緣宗不有耶者此解人間。汝論師何因緣故。第一同喻。先說至因復汝論師何因緣故。
第一同喻。先說至因復說宗隨。第二異喻。先說宗無。復說因無。而說宗隨。
第二異喻。先說宗無。
復說因無。而不同同喻。先說因無。復說宗無。義准異喻。不同同喻。
先說因無。復說宗無。
義准異喻。既先說宗無。復說因無。同喻何故不先說其既先說宗無。
復說因無。同喻何故不先說其宗。復說因耶。宗。
復說因耶。論由如是說非顛倒說者此下見此先論由如是說非顛倒說者此下見此先長行兄之。由如是二喻。先得不同說故。便長行兄之。
由如是二喻。先得不同說故。
便能顯示勤勇因。同品上定有。異品遍無故。非能顯示勤勇因。同品上定有。
異品遍無故。非顛倒說。若同品中。言聲是無常。勤勇支顛倒說。
若同品中。言聲是無常。
勤勇支故。若言諸無常者皆勤勇支為因喻者。即故。若言諸無常者皆勤勇支為因喻者。
即同品不定有。以電是無常品。然無勤勇因故。同品不定有。以電是無常品。
然無勤勇因故。若異品言諸非勤勇所發即是常者。然電等若異品言諸非勤勇所發即是常者。
然電等雖非勤勇支。而非是常。故不得言非勤勇發雖非勤勇支。而非是常。
故不得言非勤勇發即是常也。即是常也。論又說頌云等合離者此舉頌答也。論又說頌云等合離者此舉頌答也。
言等合離者。此牒難也。合即同喻。離即異喻。言等合離者。此牒難也。
合即同喻。離即異喻。
等即類也。若汝外人言。此合彰離先宗復等即類也。若汝外人言。
此合彰離先宗復因。以離彰合先因得宗者。前之二句文。答因。以離彰合先因得宗者。
前之二句文。答
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