所作性故。此所作性。定是宗家法。故名宗所作性故。此所作性。
定是宗家法。故名宗法。法。
論量說知因者此本頌。初句頌前同喻。論量說知因者此本頌。初句頌前同喻。
第二句頌前異喻依第五顯喻者。喻是初轉。第二句頌前異喻依第五顯喻者。喻是初轉。
𠆩聲前云所作非常故。非所作故者。其故字𠆩聲前云所作非常故。非所作故者。
其故字結喻因法。是第五持因聲。依此第五持因結喻因法。是第五持因聲。
依此第五持因聲。說同喻異喻。故云顯喻。言由合故知因者。聲。說同喻異喻。
故云顯喻。言由合故知因者。
由同喻順合。由異喻返顯。方知其因。此即依由同喻順合。由異喻返顯。
方知其因。此即依因聲顯喻。藉喻顯因也。又解。若依五分是無因聲顯喻。
藉喻顯因也。又解。
若依五分是無常。所作性故。法所作者。皆是無常。猶如常。所作性故。
法所作者。皆是無常。
猶如瓶等。聲既是所作。是故無常。今言由瓶等。聲既是所作。
是故無常。今言由合故知因者。由第四分合喻故。智聲所作性合故知因者。
由第四分合喻故。智聲所作性因。文中雖不說因。以宗由合故。白智其因。因。
文中雖不說因。以宗由合故。
白智其因。故不說也。陳那已復法因明師云。第四合是故不說也。
陳那已復法因明師云。第四合是量說第二因。第五結是量說第一宗故。復量說第二因。
第五結是量說第一宗故。復二分是前三分是前三分攝。二分是前三分是前三分攝。
論由此傍論者由此前來順反三喻。乃得論由此傍論者由此前來順反三喻。乃得立義。即是已釋僧佉。唯立反喻方便立義不立義。
即是已釋僧佉。唯立反喻方便立義不成也。如僧佉云。內身有我。以能自動搖及成也。
如僧佉云。內身有我。
以能自動搖及有心識故。法不能動搖無心識者。必定無有心識故。法不能動搖無心識者。
必定無我。猶如樹木。以無順喻故。唯以反破內我。猶如樹木。
以無順喻故。唯以反破內身無我之異喻為方便。成立內身有我也。下身無我之異喻為方便。
成立內身有我也。下指要論二喻事。以所作性因。於無常品見故。指要論二喻事。
以所作性因。於無常品見故。
於常品不見故。具此二喻。方立義成。勝論對於常品不見故。具此二喻。
方立義成。勝論對聲論云。如如是我成立聲非是常。若是常者。聲論云。
如如是我成立聲非是常。若是常者。
應非所作性也。以上成要論順反二喻。方得應非所作性也。以上成要論順反二喻。
方得與決定餘為因故。是故順成同喻。反破異與決定餘為因故。是故順成同喻。
反破異喻。二種喻之方法。同為一決定餘非如數喻。二種喻之方法。
同為一決定餘非如數論。本唯以異喻。反破方便。為別生決定餘論。本唯以異喻。
反破方便。為別生決定餘
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