所作遍因復有四字及。答勤勇無間所支不所作遍因復有四字及。答勤勇無間所支不遍因也。若以離彰合先因復宗者。即應以非遍因也。
若以離彰合先因復宗者。即應以非作性因。證其常住。以云諸非作者。皆是常故。作性因。
證其常住。以云諸非作者。
皆是常故。若如此者。即應成立非汝根本所說無常。即若如此者。
即應成立非汝根本所說無常。即宗自別成立常住為宗。故云應成非所說。又宗自別成立常住為宗。
故云應成非所說。又空常住。立敵但許。何須成立。若成立者。即應空常住。
立敵但許。何須成立。
若成立者。即應非所。應說宗故。應成非所說。既不可立無常非所。
應說宗故。應成非所說。
既不可立無常為宗。別成常義故。不應先說非所作性因。復為宗。別成常義故。
不應先說非所作性因。復說常以為宗也。若以合類離。先宗得因者。即說常以為宗也。
若以合類離。先宗得因者。
即應以無常為因。證成所作。以云諸無常法皆應以無常為因。證成所作。
以云諸無常法皆是所作故。若如此者。即應成立非汝根本所是所作故。若如此者。
即應成立非汝根本所說無常之宗。自別成立所作為宗。故云若爾說無常之宗。自別成立所作為宗。
故云若爾應成非所說。又瓶所作立敵俱許。何論成立。應成非所說。又瓶所作立敵俱許。
何論成立。若成立者。即應成非所說宗故。云應成非所若成立者。
即應成非所說宗故。云應成非所說。問瓶所作共許。不可更成者。瓶無常同信。說。
問瓶所作共許。不可更成者。
瓶無常同信。亦不應更成立。若言諸所作者皆無常。助聲亦不應更成立。
若言諸所作者皆無常。助聲所作證無常。不可立無常。無成瓶即無常過。所作證無常。
不可立無常。無成瓶即無常過。
若以無常成所作。不助聲上無常證所作。自若以無常成所作。不助聲上無常證所作。
自別成所作故。成以所作也。既不可立無常為別成所作故。成以所作也。
既不可立無常為宗。別成所作故。不應先說無常。復說所作宗。別成所作故。
不應先說無常。復說所作也。問同喻合宗因。應因先宗後說。覺如執人也。
問同喻合宗因。應因先宗後說。
覺如執人理勝。若言不遍非宗者。此反元勤勇無間所理勝。若言不遍非宗者。
此反元勤勇無間所支性因。言不遍者。非勤勇所支因寬。常住支性因。言不遍者。
非勤勇所支因寬。常住宗狹。此宗不遍因。故言不遍。又無常寬。勤發宗狹。
此宗不遍因。故言不遍。
又無常寬。勤發宗狹。宗不遍因。故云不遍。若以離類合先因宗狹。
宗不遍因。故云不遍。
若以離類合先因復宗者。即應以非勤勇無間所支。證其常復宗者。即應以非勤勇無間所支。
證其常住。若以合類離先宗複因者。即應以無常。住。若以合類離先宗複因者。
即應以無常。成是勤勇無間所支。若如此爾。應成非所說成是勤勇無間所支。
若如此爾。應成非所說也。遮准前釋。如此之過。不遍勤勇所支性也。
遮准前釋。如此之過。
不遍勤勇所支性
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