相。何故。說一切語是妄者。汝口中語為實為相。何故。
說一切語是妄者。汝口中語為實為妄。若言是實。何因言一切皆是妄語。若自言妄。
若言是實。何因言一切皆是妄語。
若自言是妄。即應一切語皆實。若復救云。解我口是妄。即應一切語皆實。
若復救云。解我口中所語。餘一切語皆妄者。更有第二人聞汝中所語。
餘一切語皆妄者。更有第二人聞汝所說一切語皆是妄。即復發言。汝此言諦實。所說一切語皆是妄。
即復發言。汝此言諦實。
彼人發語。為妄為實。若言是妄。汝語即虛。若彼人發語。為妄為實。
若言是妄。汝語即虛。
若言是實。何故便言除我所說。若復救言。除道言是實。何故便言除我所說。
若復救言。除道我語此一人是實。除一切悟皆悉是妄。若我語此一人是實。
除一切悟皆悉是妄。若爾受有第三人復云。此第二人語亦是實。此爾受有第三人復云。
此第二人語亦是實。此第三人語。為虛為實。若言是虛。此第二人並第三人語。
為虛為實。若言是虛。
此第二人並初人語是實應妄。若第三人語是實。何故言初人語是實應妄。若第三人語是實。
何故言除我及此人。餘虛妄耶。除我及此人。餘虛妄耶。
論云或先為常者此自教相違。亦名自宗論云或先為常者此自教相違。亦名自宗相違也。鵂鷭子宗中。先立聲是無而。設立相違也。
鵂鷭子宗中。先立聲是無而。
設立聲是常。便於自宗中。違先所立。聲是常。便於自宗中。
違先所立。論云又若同有故者此世間相違也。謂論云又若同有故者此世間相違也。
謂若於所立宗中。由不共故者。如月唯懷菟者。若於所立宗中。由不共故者。
如月唯懷菟者。是月受無餘同類法是月。此月於餘法更無。是月受無餘同類法是月。
此月於餘法更無。故名不共。亦如所聞性故因。此因不共。由故名不共。
亦如所聞性故因。此因不共。
由同是不共法故。即無同喻等。万成比量。故同是不共法故。即無同喻等。
万成比量。故云無有比量。有法愚人見無比量。成立為月。云無有比量。
有法愚人見無比量。成立為月。
遂即成立。言是非月。雖為此立。然為世間共遂即成立。言是非月。
雖為此立。然為世間共說是月相違義遣。言極成者。世間共許是月說是月相違義遣。
言極成者。世間共許是月也。言者說月之言也。相違義者。即言下所詮也。
言者說月之言也。相違義者。
即言下所詮共許同義。即此共許同義。能遣其所立懷共許同義。即此共許同義。
能遣其所立懷菟非月義。若唯此釋。前言非彼相違義能遣菟非月義。若唯此釋。
前言非彼相違義能遣者。非謂以宗與真宗相違食相違也。謂若立者。非謂以宗與真宗相違食相違也。
謂若立宗有其過失。即與五種道理相違。即此道理宗有其過失。即與五種道理相違。
即此道理與以宗相違。名相違義。真宗既順道理。則不與以宗相違。名相違義。
真宗既順道理。則不
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