過。以數論宗。不許有惱滅法故。故無有喻。只過。以數論宗。
不許有惱滅法故。故無有喻。
只為不信聲有滅惱。乘立滅惱。斷亦所過。言義為不信聲有滅惱。乘立滅惱。
斷亦所過。言義性者。如立宗言聲是無常。無常與聲。受相差性者。
如立宗言聲是無常。無常與聲。
受相差別。至言必爾。何須更以差別之言。而差別耶。別。至言必爾。
何須更以差別之言。而差別耶。
是故比論無比之句也。是故比論無比之句也。論云為顯義遣者謂餘外道等立宗。即有論云為顯義遣者謂餘外道等立宗。
即有五種過失。今為欲顯離餘外道等立宗過失。五種過失。今為欲顯離餘外道等立宗過失。
故有第四句言也。亦可立有過宗是無過宗故有第四句言也。亦可立有過宗是無過宗我餘。今欲明離餘有過宗。故有斯言也。言非我餘。
今欲明離餘有過宗。故有斯言也。
言非彼相違義遣者。即是顯文。但略無能字也。言彼相違義遣者。即是顯文。
但略無能字也。言相違義者。即是以宗與正宗相違故。食相違相違義者。
即是以宗與正宗相違故。食相違義。即此真實宗。不為似宗所破。故言非相違義。
即此真實宗。不為似宗所破。
故言非相違義。能遣言義者。即是相違義。言聲下所詮義義。能遣言義者。
即是相違義。言聲下所詮義也。遣者即除破義也。此之一義。入理論無也。也。
遣者即除破義也。此之一義。
入理論無也。前雖業為所立。猶未成宗。要須知其五失。前雖業為所立。
猶未成宗。要須知其五失。
方成宗也。下出違義不能遣也。方成宗也。下出違義不能遣也。
論云若非所遣者其違義言聲。即是離五論云若非所遣者其違義言聲。即是離五過。真宗言真宗言所目義。與有過宗相違。過。
真宗言真宗言所目義。與有過宗相違。
故名相違義。若有過宗。便為彼有過相違真故名相違義。若有過宗。
便為彼有過相違真義所遣。若無過宗。相違真宗所遣。即此宗若義所遣。若無過宗。
相違真宗所遣。即此宗若非彼五過宗言所遣。名為真宗。此即五過宗非彼五過宗言所遣。
名為真宗。此即五過宗相擬代中。當其能遣。真宗為所遣也。下出相擬代中。
當其能遣。真宗為所遣也。
下出能遣。顯此能遣不能遣真宗。又釋。以宗望真能遣。顯此能遣不能遣真宗。
又釋。以宗望真宗。非是能遣。以有過故。故言非彼相違義言宗。
非是能遣。以有過故。
故言非彼相違義言聲所遣。謂真宗有所遣。下舉五過望其真宗。聲所遣。謂真宗有所遣。
下舉五過望其真宗。但為所遣。顯非彼為能遣也。即是釋頌第四但為所遣。
顯非彼為能遣也。即是釋頌第四句。句。
論云如立是妄者此自語相違過也。謂有論云如立是妄者此自語相違過也。謂有外道。立一切語皆悉不實。此所發語便自外道。
立一切語皆悉不實。此所發語便自
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