積聚性故為因。於同品定有。所立無處。受積聚性故為因。於同品定有。
所立無處。受品遍無。今相違因亦爾。謂所立必為積聚他品遍無。
今相違因亦爾。謂所立必為積聚他用宗。無處其積聚性因。定無有故。言所成法用宗。
無處其積聚性因。定無有故。
言所成法無有。即是所立無也。謂必為積聚他宗是也。無有。即是所立無也。
謂必為積聚他宗是也。定無有故者。即是積聚性因無也。言積聚性定無有故者。
即是積聚性因無也。言積聚性因。能成前無違宗。於異品遍無。今成相違宗。因。
能成前無違宗。於異品遍無。
今成相違宗。亦於異品遍無。故言亦爾。此是真實相違因亦於異品遍無。
故言亦爾。此是真實相違因也。下舉不定。顯非相違因。也。
下舉不定。顯非相違因。
論如有故者言積並性因。能成積並他論如有故者言積並性因。能成積並他用。其因決定。非如瓶等因不定也。何者。如立用。
其因決定。非如瓶等因不定也。
何者。如立聲是無常。所化性故。如瓶等似說。有人難聲是無常。
所化性故。如瓶等似說。
有人難言。聲應是瓶。以作性故。如瓶。此因即有不定言。聲應是瓶。
以作性故。如瓶。
此因即有不定過。故成猶豫。以於彼展轉無中有故。謂若立過。故成猶豫。
以於彼展轉無中有故。謂若立聲是瓶衣等。即為異品。此所作性。於瓶無處聲是瓶衣等。
即為異品。此所作性。
於瓶無處衣上亦有故。或復難云。聲應是衣。所作性故。衣上亦有故。或復難云。
聲應是衣。所作性故。
猶如其衣。唯衣為同品。瓶等即為異品。此所猶如其衣。唯衣為同品。
瓶等即為異品。此所作性。於無衣處瓶等上有故。言展轉無中有作性。
於無衣處瓶等上有故。言展轉無中有故。其所作性因。既於異品中有故。不定此一故。
其所作性因。既於異品中有故。
不定此一解。第二更云。此文乘前正因。有此文也。謂前解。第二更云。
此文乘前正因。有此文也。
謂前所作性故。能成無常。亦能立傍成無我。此因所作性故。能成無常。
亦能立傍成無我。此因決定。非如瓶等因成猶豫。其文義如向解。決定。
非如瓶等因成猶豫。其文義如向解。
論以所有故者此釋出不定。連樂前文。論以所有故者此釋出不定。連樂前文。
總為一時文也。謂以所作性現見離瓶於衣總為一時文也。謂以所作性現見離瓶於衣等有者。即是上文。於彼展轉無中有故。謂無等有者。
即是上文。於彼展轉無中有故。
謂無瓶處異品衣中。有所作性因。故是不定。非離瓶處異品衣中。有所作性因。
故是不定。非離無常於無我等此因有故者。謂若以所作性。無常於無我等此因有故者。
謂若以所作性。傍證無我。因即決定。即是釋上非如兩字也。傍證無我。
因即決定。即是釋上非如兩字也。
何者。如立聲應是瓶。此亦縱許成宗也。以所何者。如立聲應是瓶。
此亦縱許成宗也。以所作性故。猶如其瓶。其因於無瓶更衣等上亦作性故。
猶如其瓶。其因於無瓶更衣等上亦
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