不樂為能成立性。若異此樂為之言。但云所不樂為能成立性。若異此樂為之言。
但云所立為宗。簡真因喻。能成立性者。說所成立。似立為宗。簡真因喻。
能成立性者。說所成立。
似因似喻。更須成立。應亦食宗。然雖是所立。非因似喻。更須成立。
應亦食宗。然雖是所立。
非立論者本意所樂。雖是所立。而非宗也。言似立論者本意所樂。雖是所立。
而非宗也。言似因便更成立者。聲明論有二種。一立聲從緣因便更成立者。
聲明論有二種。一立聲從緣生而不滅。二立聲但從緣顯不生不滅。如佛生而不滅。
二立聲但從緣顯不生不滅。如佛弟子對聲明論。立聲是無常。所作性故。弟子對聲明論。
立聲是無常。所作性故。
猶如極微。此因對聲顯論。有隨一不成猶如極微。此因對聲顯論。
有隨一不成過。以彼敵論者。不許聲是所作性故。其因更過。以彼敵論者。
不許聲是所作性故。其因更須成立。聲是所作性。從緣持實故。猶如須成立。
聲是所作性。從緣持實故。
猶如瓶等。又極微喻。敵論者不許是無常故。有瓶等。又極微喻。
敵論者不許是無常故。有所立不成過。然更須成立云。極微是無常。所立不成過。
然更須成立云。極微是無常。
。有質礙故。猶如瓶等。聲論師立極微。有質礙故。
猶如瓶等。聲論師立極微是常。而是有對故。此因及喻。受成立時。雖是常。
而是有對故。此因及喻。
受成立時。雖是所立。然立論者意。當時唯樂宗為所成立。是所立。
然立論者意。當時唯樂宗為所成立。
不樂成立似因似喻。又釋。樂為所立宗。以宗不樂成立似因似喻。又釋。
樂為所立宗。以宗不成宗。為所成立故。謂不樂為因喻。不成成不成宗。
為所成立故。謂不樂為因喻。
不成成立因喻。若異比樂為所立。乃業為能成立者。立因喻。若異比樂為所立。
乃業為能成立者。說所成立似因似喻。不成更成能成立性。應說所成立似因似喻。
不成更成能成立性。應亦名宗。然似因似喻。雖更成立。得時唯是能亦名宗。
然似因似喻。雖更成立。
得時唯是能成立性。非所成立宗。故知樂為所成立為宗。成立性。非所成立宗。
故知樂為所成立為宗。不樂成立。能成立似因似喻為宗也。成立因不樂成立。
能成立似因似喻為宗也。成立因喻如前說。此文即是入理中。隨自樂為也然喻如前說。
此文即是入理中。隨自樂為也然此文無極成有法。極成差別性故者法。論師此文無極成有法。
極成差別性故者法。論師釋云。商羯羅不樂此論者。如數論對釋子。立釋云。
商羯羅不樂此論者。如數論對釋子。
立乘是恩。同是因中所依不成過。持以因必於乘是恩。同是因中所依不成過。
持以因必於有法上立。有法既無故。立因不成。只為敵論有法上立。有法既無故。
立因不成。只為敵論不信我故。便立乘斷有所過。言極成能別。如不信我故。
便立乘斷有所過。言極成能別。
如佛牧子數對論立聲減惱。此自是無同喻佛牧子數對論立聲減惱。此自是無同喻
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