為宗。以此山谷中若烟故。猶如菟餘有烟為宗。以此山谷中若烟故。
猶如菟餘有烟處。又立量云。此火爐處有熱觸。以有火處。又立量云。
此火爐處有熱觸。以有火故。如餘有火處。故。
如餘有火處。論若不為因者論主破前謬立若不如我論若不為因者論主破前謬立若不如我所說。可如汝所立比量。即應以宗義一分為所說。
可如汝所立比量。即應以宗義一分為因。如立宗云。聲是無常。聲是有法。無常是因。
如立宗云。聲是無常。
聲是有法。無常是法。法及有法。是所立宗義。若言聲是無常。法。
法及有法。是所立宗義。
若言聲是無常。以是聲故。此以宗中有法為因故。故是宗以是聲故。
此以宗中有法為因故。故是宗義兩分中。以一分為因過。汝亦如是。前立量義兩分中。
以一分為因過。汝亦如是。
前立量云。烟是有法。火是法。法及有法。合成宗義。云。烟是有法。
火是法。法及有法。
合成宗義。汝立因云以是烟故。豈不是以有法宗義一汝立因云以是烟故。
豈不是以有法宗義一分為因耶。又立量云。此火有熱觸。火是有法分為因耶。又立量云。
此火有熱觸。火是有法分。熱觸是法分。法及有法二分。合為宗義。立分。
熱觸是法分。法及有法二分。
合為宗義。立因云以此大故。是亦以有法宗義一分為因。因云以此大故。
是亦以有法宗義一分為因。故不成也。以宗義二分是所立。因是能立故。故不成也。
以宗義二分是所立。因是能立故。
不應以所立一分。為能立也。不應以所立一分。為能立也。
論又於有故者論主重破。又於此比量論又於有故者論主重破。又於此比量中。非欲成立火是有法性。及熱觸是有性。以中。
非欲成立火是有法性。及熱觸是有性。
以世人皆共知火及觸。有體性故。何謂成立者。世人皆共知火及觸。有體性故。
何謂成立者。是立已成過。但為不智火相觸應所依處有是立已成過。
但為不智火相觸應所依處有火有觸。復謂立量成立也。火有觸。復謂立量成立也。
論文於有過者又於此中立論者。要觀待論文於有過者又於此中立論者。要觀待前敵論人義。方有所立謂如佛弟子。欲立聲前敵論人義。
方有所立謂如佛弟子。欲立聲是無常。要觀待前敵論人立聲是常故。方立是無常。
要觀待前敵論人立聲是常故。方立無常。為所立法及有法也。言一切人既不格無常。
為所立法及有法也。言一切人既不格烟下有火無火。火復是熱。何得根即成宗。既烟下有火無火。
火復是熱。何得根即成宗。
既要觀待他成所立。非如吠世德句有德句。不要觀待他成所立。非如吠世德句有德句。
不由觀待而成也。言有位者。即是實句義。能由觀待而成也。言有位者。
即是實句義。能有德句故。德句是所有也。應言非如德有德。有德句故。
德句是所有也。應言非如德有德。
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