有非一切義為因者。若爾。此因即是所立一有非一切義為因者。若爾。
此因即是所立一分義故。謂所立宗有二分。有法及法。既是一分義故。謂所立宗有二分。
有法及法。既是一聲故。名非一切。此非一切因。與所立中有法聲故。
名非一切。此非一切因。
與所立中有法聲何別。然非一切言。唯世聲一法上故。不同聲何別。然非一切言。
唯世聲一法上故。不同所作性因通解法。然上故言。此但是所立一所作性因通解法。
然上故言。此但是所立一分義。然不成因。此亦多俱不成。若以自謂為分義。
然不成因。此亦多俱不成。
若以自謂為因義邊。或可是他隨一不成也。因義邊。或可是他隨一不成也。
論此義不成名因過生者此非一切因義論此義不成名因過生者此非一切因義不成。結成過也。不成。結成過也。
論喻亦有過者謂不俱立因不成。至異法論喻亦有過者謂不俱立因不成。至異法喻。亦有過也。喻。
亦有過也。論由異有過者謂倒離過也。應言諸無常論由異有過者謂倒離過也。
應言諸無常者定是一切。而喻離言諸一切者。法是無常。者定是一切。而喻離言諸一切者。
法是無常。謂非非一切故義者。意異法喻中。所言一切謂非非一切故義者。
意異法喻中。所言一切者。但是度彼因。非一切故。言是一切。上非字者。
但是度彼因。非一切故。
言是一切。上非字即是能度。下非一切是所度也。由此度非一即是能度。
下非一切是所度也。由此度非一切義故。所以言一切也。即義當入理論言此切義故。
所以言一切也。即義當入理論言此中非所作言者。無所作中文也。中非所作言者。
無所作中文也。論因與以因多是宗法者意因多分是宗論因與以因多是宗法者意因多分是宗家法。如六不定及四相違并正因。謂通是宗家法。
如六不定及四相違并正因。謂通是宗法性。是宗家法。其四不成。於宗上無。名為不法性。
是宗家法。其四不成。
於宗上無。名為不成。既不成因。即非宗家之法。故此唯有四名。成。
既不成因。即非宗家之法。
故此唯有四名。少餘不定等。經少名多。故言多是宗法也。解少餘不定等。
經少名多。故言多是宗法也。
解文可解。文可解。
論頌曰宗法於同品二者宗法者。即遍論頌曰宗法於同品二者宗法者。即遍
宗法性因也。其因於同品有。是一句。於同品宗法性因也。其因於同品有。
是一句。於同品非有。是第二句。於同品有非有。是第三句。如非有。
是第二句。於同品有非有。
是第三句。如是於同品有非有等於異品。亦作三句。如是是於同品有非有等於異品。
亦作三句。如是於同品有非有異品。亦為三句。即是同中有於同品有非有異品。
亦為三句。即是同中有
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