非真名為損。似言非似何不爾耶。答真謂非非真名為損。似言非似何不爾耶。
答真謂非真度生正理得名損。似謂非似度失非理不真度生正理得名損。似謂非似度失非理不名減。亦可屬論皆得。問此文既釋真宗。何以名減。
亦可屬論皆得。問此文既釋真宗。
何以是中亦中其似耶。答頌中第四句言。非彼相是中亦中其似耶。答頌中第四句言。
非彼相違義能遣。方簡似宗。當知前三句。譜含總語違義能遣。方簡似宗。
當知前三句。譜含總語真似。又釋。是中之言。但是真宗等中。所以真似。
又釋。是中之言。
但是真宗等中。所以智然。既頌言為所成立說名宗。非彼相違義智然。
既頌言為所成立說名宗。非彼相違義能遣。當智上句所說之宗。非彼相違義能能遣。
當智上句所說之宗。非彼相違義能遣。若言上句亦通似宗者。下句亦。應貫通真遣。
若言上句亦通似宗者。下句亦。
應貫通真似。言是宗等中者。其宗因喻三。皆離增減二似。言是宗等中者。
其宗因喻三。皆離增減二邊。謂於中離增減邊。而取中道。故言是中。或邊。
謂於中離增減邊。而取中道。
故言是中。或可簡耶持正宗等三中。故言是中。可簡耶持正宗等三中。
故言是中。言唯取等者欲簡知因喻。別取其宗。或可言唯取等者欲簡知因喻。
別取其宗。或可能知因喻。簡取其宗。名簡別義。若唯復釋能知因喻。
簡取其宗。名簡別義。
若唯復釋前簡持義者。亦應言簡取。不唯簡知也。二前簡持義者。亦應言簡取。
不唯簡知也。二可簡謂簡擇。擇是即取擇非即知。謂若是宗可簡謂簡擇。
擇是即取擇非即知。謂若是宗簡取也。若是能立簡知也。別者異義。亦通簡取也。
若是能立簡知也。別者異義。
亦通知取。謂別去因喻。別取其宗。若爾言簡即知取。謂別去因喻。
別取其宗。若爾言簡即是。何須別耶。答簡名是通。今此簡知是簡是。
何須別耶。答簡名是通。
今此簡知是簡別也。非謂簡持等。故復言別。別也。非謂簡持等。
故復言別。隨自意立者宗有四。如前釋。第四隨自隨自意立者宗有四。
如前釋。第四隨自樂宗。如薩波多現已辨才。不𩒐前三論宗。樂宗。
如薩波多現已辨才。不𩒐前三論宗。
於自教中。隨其自意。假作餘教師。立餘教義。於自教中。隨其自意。
假作餘教師。立餘教義。
名隨自意立。即無過。名隨自意立。即無過。
論云屬為名宗者業為兩字。簡似因喻。論云屬為名宗者業為兩字。簡似因喻。
所立二字。簡真因喻。言樂為所成立者。諸立所立二字。簡真因喻。
言樂為所成立者。諸立論者。但意樂作所成立。論者但意業作所成論者。
但意樂作所成立。論者但意業作所成立宗謂宗義成。而欲成立。故名樂為所成立宗謂宗義成。
而欲成立。故名樂為所成立。是立論者本意也。真因真喻先格成故。故立。
是立論者本意也。真因真喻先格成故。
故
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