性火一切受有故。但欲成立大種和合火是性火一切受有故。但欲成立大種和合火是有。云如入理勝宗。量云。此山解受四大四有。
云如入理勝宗。量云。
此山解受四大四塵是有法。有和合火是法。法及有法。合名為塵是有法。有和合火是法。
法及有法。合名為宗。以現烟故。猶如厨等受。宗。
以現烟故。猶如厨等受。
論或於樂等故者此第四所依不成過。論論或於樂等故者此第四所依不成過。論勝論師或於立論之受。對佛弟子。立我其體勝論師或於立論之受。
對佛弟子。立我其體周通彼師所以如此立者。以彼立我是常我周通彼師所以如此立者。
以彼立我是常我既是常。意無移持彼此方所之義。且如身既是常。意無移持彼此方所之義。
且如身世此受。其義即能生者。樂等受受違順等世此受。其義即能生者。
樂等受受違順等事。復生彼受。亦復如是。止止可常我如所事。復生彼受。
亦復如是。止止可常我如所依身。從此受移轉。往至彼受。用者樂事依身。
從此受移轉。往至彼受。
用者樂事等耶。但可我體周通。略於彼彼更若順等等耶。但可我體周通。
略於彼彼更若順等至便生示等有受用事。亦如於世世方即便至便生示等有受用事。亦如於世世方即便證得。此亦如是。是故立我其體周通。於一證得。
此亦如是。是故立我其體周通。
於一切更生示等故。由佛弟子。不許有我故。切更生示等故。由佛弟子。
不許有我故。其因所依有法不成。無有法可通故。亦非通其因所依有法不成。
無有法可通故。亦非通是宗法性因故。亦是不成因。然有法外導因是宗法性因故。
亦是不成因。然有法外導因明中。唯有前二不成。謂兩俱不成。隨一不成。明中。
唯有前二不成。謂兩俱不成。
隨一不成。若異同彼所立。其得二弁攝世前二不成中。若異同彼所立。
其得二弁攝世前二不成中。謂兩俱猶預不成。及隨一猶預不成。兩俱所謂兩俱猶預不成。
及隨一猶預不成。兩俱所依不成。及隨一所依不成。其陳那救別義故。依不成。
及隨一所依不成。其陳那救別義故。
遂開為四也。遂開為四也。論如是能立者上來四不成因。且各指論如是能立者上來四不成因。
且各指事。以為不成。如是類釋。更於所說餘一切品事。以為不成。
如是類釋。更於所說餘一切品類有法上。所有四不成言辭。皆非能立。又釋。類有法上。
所有四不成言辭。皆非能立。
又釋。此總結前。如是所說四不成。一切品類所有此總結前。
如是所說四不成。一切品類所有言辭。皆非能立。言辭。
皆非能立。論於其是說者上來明通是宗法性四名論於其是說者上來明通是宗法性四名成因。自下類釋於同品定有性因。亦有兩俱。成因。
自下類釋於同品定有性因。亦有兩俱。
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