說所作性義。故下文云。合彼憶念本極成故說所作性義。故下文云。
合彼憶念本極成故也。言非如生等者。如違種為牙生因。不由智也。言非如生等者。
如違種為牙生因。不由智力智故即為因。不知故即可為因。但由違種力智故即為因。
不知故即可為因。但由違種有生牙之用。即是其因。不由智與不知。方有生牙之用。
即是其因。不由智與不知。
方成因也。言了因者。要由共了知故。方得成因成因也。言了因者。
要由共了知故。方得成因也。故言非如生因由能起因。也。
故言非如生因由能起因。論若爾立義者別人難云。若爾智為了論若爾立義者別人難云。
若爾智為了因。前說由宗等多言。說名能立。此之多言。便因。前說由宗等多言。
說名能立。此之多言。
便生能成立義。生能成立義。論此亦善說者論主非前難。汝此難亦不論此亦善說者論主非前難。
汝此難亦不然。因有三種。一者所作性等義因。二者知所然。因有三種。
一者所作性等義因。二者知所作性等心心法總名智。三者說所作性等言作性等心心法總名智。
三者說所作性等言因。今明言因。今彼敵論人。憶意此聲上有因。今明言因。
今彼敵論人。憶意此聲上有所作性。於瓶等同品上本極成定有異品。通所作性。
於瓶等同品上本極成定有異品。通無此所作性因。敵論人亦先成許有。名曰極無此所作性因。
敵論人亦先成許有。名曰極成。然恐彼廢忘。復須多言。合彼憶念本極成成。
然恐彼廢忘。復須多言。
合彼憶念本極成義。因生智因也。是故此宗有法中。唯取彼此義。因生智因也。
是故此宗有法中。唯取彼此俱決定許有所作性義。於同品定有等。如是俱決定許有所作性義。
於同品定有等。如是即為善說。即為善說。
論由是見故者由是若彼此立敵俱不許論由是見故者由是若彼此立敵俱不許有此因義。其因即不成。欲反顯要須共許有有此因義。其因即不成。
欲反顯要須共許有此因義。其因即成也。由有此意故。遂明四不此因義。其因即成也。
由有此意故。遂明四不成過。此即兩俱不成。謂如立聲是無常。聞所成過。
此即兩俱不成。謂如立聲是無常。
聞所見故。此聞所見。彼此俱不許聲宗上法。故言見故。此聞所見。
彼此俱不許聲宗上法。故言彼此同許非宗法也。餘文可餘。彼此同許非宗法也。
餘文可餘。和合火有者火有二種。一者大種和合火。和合火有者火有二種。
一者大種和合火。如炭火等。有地大火大種。及四塵和合總名如炭火等。
有地大火大種。及四塵和合總名火。此火於山深等中。或有或無。若性火唯火。
此火於山深等中。或有或無。
若性火唯一火大故。不名和合。不成立性火大是有。以一火大故。不名和合。
不成立性火大是有。以
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