論量頌有法者重說子頌。頌上義也。言論量頌有法者重說子頌。頌上義也。
言有法非成有法者。謂不應以烟有法。成立火有法非成有法者。謂不應以烟有法。
成立火有法也。言及法者。亦不應以火有法。成立觸有法也。言及法者。
亦不應以火有法。成立觸法也。其熱觸是火家一分義故是法也。其句法也。
其熱觸是火家一分義故是法也。其句上中上五字。貫通此法以及字及之。言此非上中上五字。
貫通此法以及字及之。言此非成有法者。謂此法不應成有法也。即是上文。成有法者。
謂此法不應成有法也。即是上文。
以餘別法。成立最勝為有為無也。下兩句正以餘別法。成立最勝為有為無也。
下兩句正義。謂但由因法。成立宗法。如是法與有法。既義。謂但由因法。
成立宗法。如是法與有法。
既不相離。亦即成有法也。此是正義。了由因有不相離。亦即成有法也。
此是正義。了由因有所依故。如是以法成法時。亦兼成立有法。不所依故。
如是以法成法時。亦兼成立有法。
不可以法正成立有法。可以法正成立有法。論若有宗法者宗法有二。一不極成法。論若有宗法者宗法有二。
一不極成法。聲上無常。以聲論者不許故。此即宗是法。故聲上無常。
以聲論者不許故。此即宗是法。
故言宗法。二極成法。即聲上所作性。在敵但許言宗法。二極成法。
即聲上所作性。在敵但許故。此宗家法。故名宗法。上成所明因法。在其故。
此宗家法。故名宗法。
上成所明因法。在其宗有法上。名為宗法。今陳那既造論。所有古宗有法上。
名為宗法。今陳那既造論。
所有古因明中。立量有隱伏者。並敘人言釋。故舉外因明中。立量有隱伏者。
並敘人言釋。故舉外人格云。如勝論師。對聲論者立宗云。聲非即人格云。
如勝論師。對聲論者立宗云。
聲非即常。立因云。業等應常故。謂第三業句行來俯常。立因云。
業等應常故。謂第三業句行來俯仰。等者等取第二德句中者示法也。此業等仰。
等者等取第二德句中者示法也。此業等應常之因。白是第三業句應常。不世第二應常之因。
白是第三業句應常。不世第二德句聲上。此即非宗義之法。何得言宗家法德句聲上。
此即非宗義之法。何得言宗家法故名宗法。又立因云。常應可得故。謂此聲應故名宗法。
又立因云。常應可得故。
謂此聲應一切時。常應可得聞。如是常應可得義。於其一切時。常應可得聞。
如是常應可得義。於其聲上。無此因義。此自他俱不許。聲一切時中聲上。
無此因義。此自他俱不許。
聲一切時中常為耳識可得。自是別明常應別得。非關聲常為耳識可得。自是別明常應別得。
非關聲事。可得言宗家法。復名宗法耶。事。可得言宗家法。
復名宗法耶。論此說彼過者述曰。此論主通難。此是論此說彼過者述曰。
此論主通難。此是勝論說。彼聲論過。由約因為門。及宗為門。以勝論說。
彼聲論過。由約因為門。
及宗為門。以
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