因。唯於彼狹宗。望同異二品。俱不相違。是疑因。唯於彼狹宗。
望同異二品。俱不相違。
是疑因性。若望彼寬宗云。內身無我此寬。所量性因性。若望彼寬宗云。
內身無我此寬。所量性因。即是正因。或狹因云。所作性故。亦即正因。
即是正因。或狹因云。
所作性故。亦即正因。作不定攝。今簡寬宗故言唯。又簡狹因故因。
作不定攝。今簡寬宗故言唯。
又簡狹因故云唯。謂唯此族宗其所量寬因。即成不定。非云唯。謂唯此族宗其所量寬因。
即成不定。非於寬宗而成猶豫。又唯此寬因。於其狹宗。成於寬宗而成猶豫。
又唯此寬因。於其狹宗。
成其猶豫。非彼狹因。於彼狹宗寬宗。而成不定其猶豫。非彼狹因。
於彼狹宗寬宗。而成不定也。此共因望寬狹宗。有定不定。至不共因。一也。
此共因望寬狹宗。有定不定。
至不共因。一向恒是不定。而非定也。故有差別。向恒是不定。
而非定也。故有差別。
論若於別餘故者若所立因。於不定中同論若於別餘故者若所立因。於不定中同異品上。俱悉分有。不俱是不定因。亦是相違異品上。
俱悉分有。不俱是不定因。
亦是相違及正因也。言差別解故者。以所立因。不於及正因也。言差別解故者。
以所立因。不於一分異品轉故。是定因。論如立聲常。無一分異品轉故。
是定因。論如立聲常。
無質礙故。諸無質礙皆連是。猶如虛空。若質礙故。諸無質礙皆連是。
猶如虛空。若是無常。即有質礙。猶如瓶等。以虛空為是無常。
即有質礙。猶如瓶等。
以虛空為同品。以瓶等為異品。既簡瓶等無常有礙法同品。以瓶等為異品。
既簡瓶等無常有礙法故。復望虛空為同喻。故是正因。若望心心法故。復望虛空為同喻。
故是正因。若望心心法等。其因即成相違。謂聲是無常。無質礙故等。
其因即成相違。謂聲是無常。
無質礙故。諸無質礙法悉無常。如心心法。若是。諸無質礙法悉無常。
如心心法。若是其常。即有質礙。猶如極微。此三不定望其常。
即有質礙。猶如極微。
此三不定望
異品一分無邊。即成決定。望異品一分有邊。異品一分無邊。即成決定。望異品一分有邊。
即是猶豫。其不共因。於一切宗。無有空義。故即是猶豫。其不共因。
於一切宗。無有空義。
故有差別。有差別。論是名差別者是名四種不定與不共。與論是名差別者是名四種不定與不共。
與不共不定差別也。不共不定差別也。論若對許有聲性是常此應成因者此外人論若對許有聲性是常此應成因者此外人難云。汝既云不共。云因恒不定者。若所聞性難云。
汝既云不共。云因恒不定者。
若所聞性因。對衛世許。立聲性同異句義。體是所皆。因。對衛世許。
立聲性同異句義。體是所皆。
而是其常。應成正因。何故唯云不定。而是其常。應成正因。
何故唯云不定。
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