故。對無第八識論。若立其因。有法不極成故。故。對無第八識論。
若立其因。有法不極成故。
亦是所依不成。二或有因唯依無法。謂不可亦是所依不成。二或有因唯依無法。
謂不可得故。今明不可得因。唯依最勝無法。於性得故。今明不可得因。
唯依最勝無法。於性升法上假立不可得故。因復無無有因無升法上假立不可得故。
因復無無有因無所依過。三或有因通依有無。謂所作性等也。所依過。三或有因通依有無。
謂所作性等也。是故若立有法為有。敵論必不許有法故。對是故若立有法為有。
敵論必不許有法故。對無有法論。其因必是所依不成過也。若立無有法論。
其因必是所依不成過也。若立有法為無。其有法若立為無。其敵論者。雖不有法為無。
其有法若立為無。其敵論者。
雖不得許。然不可得故。因唯依無法故。無所有依得許。然不可得故。
因唯依無法故。無所有依不成過。如對外道言。神我是無。不可得故不成過。
如對外道言。神我是無。
不可得故。猶如菟角。此因雖無所依。然無過。。猶如菟角。
此因雖無所依。然無過。
論若以云何者外人問。夫立因之正義。論若以云何者外人問。夫立因之正義。
且所依性故因法。成立無常宗法。今論問云。且所依性故因法。成立無常宗法。
今論問云。若以有法。別立餘有法。或以有法。成立其法。若以有法。
別立餘有法。或以有法。
成立其法。下指其事。如謬立量云。烟有火。烟是有法。火下指其事。
如謬立量云。烟有火。
烟是有法。火是其法。以是烟故。猶如解烟。然烟之是其法。
以是烟故。猶如解烟。
然烟之與火。俱是有法。彼人以烟有法。成立火有法與火。俱是有法。
彼人以烟有法。成立火有法為宗法。此心即不是以為有法。立餘有法耶。為宗法。
此心即不是以為有法。立餘有法耶。
言或以火立觸者。火是四塵假火。是有法。觸言或以火立觸者。火是四塵假火。
是有法。觸言熱觸是法。或立量云。此火有熱觸。以是言熱觸是法。
或立量云。此火有熱觸。
以是大故。猶如餘火。此止即不是有法。成立大故。猶如餘火。
此止即不是有法。成立法耶。外人不了此二義。故得其義云何。法耶。
外人不了此二義。故得其義云何。
論今於應物者論主答。今於此宗因中。論今於應物者論主答。今於此宗因中。
非以烟為因。成立火宗故。非是以烟有法。成非以烟為因。成立火宗故。
非是以烟有法。成立火有法。亦非以火為因。成立觸為宗故。以立火有法。
亦非以火為因。成立觸為宗故。
以四塵總假火有法。成立別觸實法也。言但為四塵總假火有法。成立別觸實法也。
言但為成立此相應物者。但為成立此烟火及觸處成立此相應物者。但為成立此烟火及觸處所。無相應物也。如立量云。此山谷處有火。以所。
無相應物也。如立量云。
此山谷處有火。以山谷四塵為有法。以有火為法。法及有法合山谷四塵為有法。
以有火為法。法及有法合
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