成無常也。其所作性。若傍成無常。即不同成無常也。其所作性。
若傍成無常。即不同復師與宗異故。名為異品。若與宗異。名則復師與宗異故。
名為異品。若與宗異。
名則異品。至無我亦與無常異。亦即異品。凡異品異品。至無我亦與無常異。
亦即異品。凡異品中。即無有所作性。若爾其所作性因。即不能中。
即無有所作性。若爾其所作性因。
即不能傍證無我。若如我釋。所立無處。因遍非有。其傍證無我。若如我釋。
所立無處。因遍非有。
其聲亦無我。亦是所立無處。以無常法必無我聲亦無我。亦是所立無處。
以無常法必無我故。是故所作性因。亦能傍成無我。言不相違故。是故所作性因。
亦能傍成無我。言不相違者。同前二解也。所言等者等取宮。以道諦非者。
同前二解也。所言等者等取宮。
以道諦非者而是所作性故。者而是所作性故。論若法似因者此舉相違因過。顯所作性論若法似因者此舉相違因過。
顯所作性證無常。及傍成無我等無有過也。言若法者。證無常。及傍成無我等無有過也。
言若法者。謂因法也。若因能成相違所立者。如立言眼謂因法也。
若因能成相違所立者。如立言眼等必為他用。即以積聚性故為因。以臥具為等必為他用。
即以積聚性故為因。以臥具為同喻。今積聚性因。亦聲成立。所立眼等。必為同喻。
今積聚性因。亦聲成立。
所立眼等。必為積聚他用。即此積聚他用。是其所立。一即積聚他用。
即此積聚他用。是其所立。
一即此所立前無積聚他用宗。正相違故。名為相此所立前無積聚他用宗。正相違故。
名為相違。其積聚性因。與此相違所立為因。故言違。其積聚性因。
與此相違所立為因。故言若法能成相違所立。如此是相違過名似因若法能成相違所立。
如此是相違過名似因也。也。論如無違法相違亦爾者此出相違過也。論如無違法相違亦爾者此出相違過也。
謂僧佉本立。必為他用為正宗。以積聚性為謂僧佉本立。必為他用為正宗。
以積聚性為正因。本所立宗。名為無違。其積聚因。正能成正因。本所立宗。
名為無違。其積聚因。
正能成立無違宗故。名無違法。即此積聚性因。不但立無違宗故。名無違法。
即此積聚性因。不但成無違宗。亦能傍成眼等。必為積聚他用。即成無違宗。
亦能傍成眼等。必為積聚他用。
即此積聚他用。即此積聚他用。是其所立。與此積聚他用。即此積聚他用。
是其所立。與前必為他用宗相返。故名相違亦爾。得宗名前必為他用宗相返。
故名相違亦爾。得宗名為相違。當知前宗名無違也。以非得故。為相違。
當知前宗名無違也。以非得故。
論所成立法無定無有故者此出亦爾之論所成立法無定無有故者此出亦爾之言也。謂如立眼等。必為無積聚他用為宗。以言也。謂如立眼等。
必為無積聚他用為宗。以
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