法為足。下指其更事。如猶僧佉。成立最勝法為足。下指其更事。
如猶僧佉。成立最勝為有。此最勝有法。今成立此有法為有現為有。
此最勝有法。今成立此有法為有現見別總有總類故。猶如多片白檀香皆以見別總有總類故。
猶如多片白檀香皆以本。當知二十三諦是別。故智亦有總最勝本。當知二十三諦是別。
故智亦有總最勝𱷒淨。或立為無者。佛弟子即立最勝為無。最𱷒淨。或立為無者。
佛弟子即立最勝為無。最勝是有法。為無是法。不可得故。猶如菟勝是有法。
為無是法。不可得故。
猶如菟角。如是以餘因法。成立有法。如是所成。角。如是以餘因法。
成立有法。如是所成。
非宗家法。違正理故。問言此義云何。非宗家法。違正理故。
問言此義云何。論此中此失者論主示其成立最勝有論此中此失者論主示其成立最勝有無所以。但約二十三諦別總為有。所定有一無所以。
但約二十三諦別總為有。所定有一因是法。其所有一因。即是最勝。約二十三諦因是法。
其所有一因。即是最勝。
約二十三諦有法成立最勝為有。不即立最勝為宗。故無有法成立最勝為有。不即立最勝為宗。
故無以法成立有法之失。立量云。此中二十三諦以法成立有法之失。立量云。
此中二十三諦別物。定有一總因。以是別故。猶如多行別物。定有一總因。
以是別故。猶如多行白檀。白檀。
論若立為無法過者若立最勝為無。亦約論若立為無法過者若立最勝為無。亦約二十三諦。假立最勝為無。以不可得故。立量二十三諦。
假立最勝為無。以不可得故。
立量云。二十三諦無有一最勝因。以最勝不可得云。二十三諦無有一最勝因。
以最勝不可得故。猶如菟角。又釋云。若立為無者。如故。猶如菟角。
又釋云。若立為無者。
如所說寂勝性升為有。是是有法。我今立為所說寂勝性升為有。是是有法。
我今立為無是法。法及有法。得名為宗。於破性升最無是法。法及有法。
得名為宗。於破性升最勝上。亦假安立。不可得故為因。我今立最勝勝上。
亦假安立。不可得故為因。
我今立最勝有法。是無為宗故。是故亦無有最勝有法過有法。是無為宗故。
是故亦無有最勝有法過也。應立量云。汝所升最勝是足。不可得也。應立量云。
汝所升最勝是足。不可得故。猶如菟角。問此云何不有因足所依故。
猶如菟角。問此云何不有因足所依故。答因有三。一或有因唯應有法。如所作性故。
答因有三。一或有因唯應有法。
如所作性因等。如云虛空。實有德所依故。此因唯依有因等。如云虛空。
實有德所依故。此因唯依有法。故對無空。所依不成。大乘人若樹小乘法。
故對無空。所依不成。
大乘人若樹小乘外道等。並第八識。有小乘等不許有第八識外道等。並第八識。
有小乘等不許有第八識
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