論曰。第八地中至有增有減。述曰。無性云。論曰。第八地中至有增有減。
述曰。無性云。
謂法外無用。所以不增。諸法不增。所以不減。謂法外無用。所以不增。
諸法不增。所以不減。
或染法減時此無減。淨法增時此無增。於無或染法減時此無減。淨法增時此無增。
於無生法忍圓滿證之。初地分得未能圓滿。忍者生法忍圓滿證之。初地分得未能圓滿。
忍者是智。知忍無生法名無生忍。舊攝論云。於是智。知忍無生法名無生忍。
舊攝論云。於無相作功用心無明是八地障。無相作功用心無明是八地障。
論曰。有四自在至所依止義。述曰。將解第論曰。有四自在至所依止義。
述曰。將解第九十地各得自在。汎舉殊勝。自在有四。無九十地各得自在。
汎舉殊勝。自在有四。
無分別者。不由功用即能入故。餘如常釋。分別者。不由功用即能入故。
餘如常釋。論曰。第八地中至所依止義。述曰。既烈四論曰。
第八地中至所依止義。述曰。
既烈四名。猶未配地故。云初二自在是前八地。然諸名。猶未配地故。
云初二自在是前八地。然諸經論皆言八地得二。無性云。於八地相及土經論皆言八地得二。
無性云。於八地相及土皆得自在。隨所求相欲令現前。如其勝解即皆得自在。
隨所求相欲令現前。如其勝解即得現前。名相自在。云謂金銀諸珍寶。云何故得現前。
名相自在。云謂金銀諸珍寶。
云何故此論名無分別自在。十自在中復無此故。而此論名無分別自在。十自在中復無此故。
而得不言相自在耶。舊本同此。今會解云。由得得不言相自在耶。舊本同此。
今會解云。由得無分別智故。方於相中而得自在。此從根本無分別智故。
方於相中而得自在。此從根本因說。以八地中得無功用自利自在。第九地因說。
以八地中得無功用自利自在。第九地中得利他自在。諸論約果說。故言相自在。亦中得利他自在。
諸論約果說。故言相自在。
亦不相違。即智自在一分攝故名無分別。不相違。即智自在一分攝故名無分別。
論曰。第九地中至無礙解。述曰。事兼前二論曰。第九地中至無礙解。
述曰。事兼前二故言亦能。無性云。分證得智波羅蜜多。乃至故言亦能。
無性云。分證得智波羅蜜多。
乃至廣說。得無礙解名為自在。仍未圓滿智波羅廣說。得無礙解名為自在。
仍未圓滿智波羅蜜多。舊攝論云。於眾生利益事不由功用無蜜多。舊攝論云。
於眾生利益事不由功用無明是九地障。明是九地障。論曰。第十地中至有情事故。述曰。無性云。論曰。
第十地中至有情事故。述曰。
無性云。謂隨所欲。得身語意業用自在。依五神通。謂隨所欲。
得身語意業用自在。依五神通。
隨自在業。皆能成辦。乃至廣說。舊論云。於隨自在業。皆能成辦。
乃至廣說。舊論云。
於眾生法中不得自在無明是十地障。餘同無眾生法中不得自在無明是十地障。餘同無
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