論曰。已顯虛妄至今當說。述曰。此則義後論曰。已顯虛妄至今當說。
述曰。此則義後結前。有許說而起頌。第三也。問依他圓成結前。
有許說而起頌。第三也。
問依他圓成染淨殊別。與計所執有無不同。所言攝相其染淨殊別。與計所執有無不同。
所言攝相其義安立。義安立。論曰。但有如是至三種自性。述曰。以妄分論曰。
但有如是至三種自性。述曰。
以妄分別為根本故。所以攝三。別為根本故。所以攝三。
論頌曰。唯所執依他至及二空故說。述曰。論頌曰。唯所執依他至及二空故說。
述曰。上二句出三性。下二句成攝義。上二句出三性。
下二句成攝義。論曰。依止虛妄至說有圓成實自性。述曰。論曰。
依止虛妄至說有圓成實自性。述曰。
以下二句成上二句。妄分別境即計所執。能以下二句成上二句。妄分別境即計所執。
能計之心即依他性依妄分別。二取空性即圓計之心即依他性依妄分別。二取空性即圓成實。故妄分別攝三性也。然此中量依止虛成實。
故妄分別攝三性也。然此中量依止虛妄分別境故說計所執者。非是一切虛妄分別妄分別境故說計所執者。
非是一切虛妄分別之境皆計所執。五八識中無有執故。但言計之境皆計所執。五八識中無有執故。
但言計所執定妄分別境。故作此論。以妄分別體性所執定妄分別境。故作此論。
以妄分別體性寬故。遍計所執境能緣心狹故。此護法等之寬故。遍計所執境能緣心狹故。
此護法等之所分別。然安慧等以此證知八識皆能起計所分別。然安慧等以此證知八識皆能起計所執。如決擇分。文同於此。如成唯識說二師所執。
如決擇分。文同於此。
如成唯識說二師計。然舊本說。初性體者。即是六塵永不可計。然舊本說。
初性體者。即是六塵永不可得猶如空華。由此本狹。非唯六塵故。又云。得猶如空華。
由此本狹。非唯六塵故。
又云。依他性者。謂唯亂識有非實故。猶如幻物。幻依他性者。
謂唯亂識有非實故。猶如幻物。
幻物是境少分亦無。何得引之以為同喻。又云。物是境少分亦無。何得引之以為同喻。
又云。真實性者。謂二取無所有。真實有無故。猶如真實性者。
謂二取無所有。真實有無故。
猶如虛空。虛空大乘非有。同喻所立不成。由此準虛空。虛空大乘非有。
同喻所立不成。由此準知。雖少有比量。而不善能立。雖少為分別。而知。
雖少有比量。而不善能立。
雖少為分別。而增長本文。故今論者依本無失。增長本文。
故今論者依本無失。論曰。已顯虛妄至入無相方便相。述曰。義論曰。
已顯虛妄至入無相方便相。述曰。
義後結前。有許說而生下。第四門也。然入無相後結前。有許說而生下。
第四門也。然入無相方便必以分別為觀心。亦以為境故。即於妄方便必以分別為觀心。
亦以為境故。即於妄
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