論曰。為於有情至畢竟空。述曰。為有情故論曰。為於有情至畢竟空。
述曰。為有情故別觀於空。觀所為有情為空。此有情等畢竟別觀於空。
觀所為有情為空。此有情等畢竟不可得故。畢竟即空名畢竟空。瑜伽文意得不可得故。
畢竟即空名畢竟空。瑜伽文意得通二釋。然無所為有情之言。通二釋。
然無所為有情之言。論曰。生死長遠至名無際空。述曰。舊名為論曰。
生死長遠至名無際空。述曰。
舊名為前後空。此依主釋。無際之空。前後空。此依主釋。
無際之空。論曰。不觀為空至生死為空。述曰。釋觀無際論曰。
不觀為空至生死為空。述曰。
釋觀無際為空所由。若二乘不觀生死以為空故。便速為空所由。若二乘不觀生死以為空故。
便速厭捨而入涅槃。菩薩大士不厭生死。起大悲厭捨而入涅槃。菩薩大士不厭生死。
起大悲心利益含識故。觀生死體性亦空無厭著故。心利益含識故。觀生死體性亦空無厭著故。
瑜伽論說。了知安立真如。有生滅住異性相瑜伽論說。了知安立真如。
有生滅住異性相續隨轉相。相空及無際空所治。此約生死總續隨轉相。相空及無際空所治。
此約生死總相。而說觀生死空。彼約別觀。於真如中有生相。而說觀生死空。
彼約別觀。於真如中有生集相。所觀別故不相違也。集相。
所觀別故不相違也。論曰。為所修善至名無散空。述曰。舊論名論曰。
為所修善至名無散空。述曰。
舊論名不捨空。令善法不捨故觀空。此言散者。即是不捨空。令善法不捨故觀空。
此言散者。即是捨義。為善故別觀空。或觀善為空。皆不捨之捨義。
為善故別觀空。或觀善為空。
皆不捨之空。依主得稱。二乘入涅槃善根便盡。菩薩不空。依主得稱。
二乘入涅槃善根便盡。菩薩不爾。觀為空也。瑜伽論說。了知真如。有無為相爾。
觀為空也。瑜伽論說。
了知真如。有無為相無變異相。由無為空無變異空除遣。此約所無變異相。
由無為空無變異空除遣。此約所為善法故。觀空名不捨空。彼約所觀之空。為善法故。
觀空名不捨空。彼約所觀之空。
不論所為。名無變異空。以不捨空即無變異不論所為。名無變異空。
以不捨空即無變異故。故。論曰。諸聖種姓至名本性空。述曰。舊論云論曰。
諸聖種姓至名本性空。述曰。
舊論云性空。為本性故觀空。或觀本性為空。瑜伽性空。為本性故觀空。
或觀本性為空。瑜伽說。了知受用義男女承事等相應故。有內安說。
了知受用義男女承事等相應故。有內安樂相外淨妙相。此由內外空本性空除遣。此樂相外淨妙相。
此由內外空本性空除遣。此約所為。彼約所治。所治之善令姓清淨。令姓約所為。
彼約所治。所治之善令姓清淨。
令姓
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