支。支。論曰。三分別故者至順三受故。述曰。此解論曰。
三分別故者至順三受故。述曰。
此解觸支。謂根境識非一名三。此觸令三分位差觸支。謂根境識非一名三。
此觸令三分位差別順於三受。或時是樂至不苦樂。觸從功用別順於三受。或時是樂至不苦樂。
觸從功用以立其名。名三分別。此同對法觸釋家義。不以立其名。名三分別。
此同對法觸釋家義。不同唯識。所望別故。然對法本文狀同唯識。釋同唯識。
所望別故。然對法本文狀同唯識。
釋家似同此處。家似同此處。論曰。受用故者至非二境故。述曰。此解受論曰。
受用故者至非二境故。述曰。
此解受支。如文可解。然九十三等受有二種。一異熟支。如文可解。
然九十三等受有二種。一異熟二境界。如唯識說。以上五支總別體性不相二境界。
如唯識說。以上五支總別體性不相雜亂。所有徵結皆如唯識。雜亂。
所有徵結皆如唯識。論曰。引起故者至後有得起故。述曰。此解論曰。
引起故者至後有得起故。述曰。
此解愛支。如水潤故。對法等說是能生支。以立愛支。如水潤故。
對法等說是能生支。以立其名。雖取有支亦是能生。彼從勝義別立其其名。
雖取有支亦是能生。彼從勝義別立其名。名。
論曰。連縛故者至連縛生故。述曰。此即取論曰。連縛故者至連縛生故。
述曰。此即取支。謂由取力令現識等緣欲我語戒見取。欲支。
謂由取力令現識等緣欲我語戒見取。欲連縛未來後有之生令其不斷。取名連縛。欲連縛未來後有之生令其不斷。
取名連縛。欲我語等。是有漏因不乖當有能招後生故名我語等。
是有漏因不乖當有能招後生故名為順。取令識連縛當有。對法論說有取識者為順。取令識連縛當有。
對法論說有取識者有漏識也。取是漏故。諸師於彼浪作異端。皆有漏識也。取是漏故。
諸師於彼浪作異端。皆是邪說。有取識者。皆如此知。是邪說。
有取識者。皆如此知。
論曰。現前故者至得現前故。述曰。此解有論曰。現前故者至得現前故。
述曰。此解有支。昔在雜行時取有後果名為取業。當果令支。
昔在雜行時取有後果名為取業。當果令起行名與業。由愛取力。令先已作之業取與起行名與業。
由愛取力。令先已作之業取與後有上異熟果得現前故。有名現前。後有上異熟果得現前故。
有名現前。論曰。苦果故者至酬前因故。述曰。雙解二論曰。
苦果故者至酬前因故。述曰。
雙解二支。此是現前故名苦果。性有逼迫是苦義。酬支。此是現前故名苦果。
性有逼迫是苦義。酬前因故是果義。前因故是果義。
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