論曰。能食空者至即是外空。述曰。先牒文論曰。能食空者至即是外空。
述曰。先牒文而後申義。此二空約處為論。縱在身之內外。而後申義。
此二空約處為論。縱在身之內外。
隨處而說立二空也。能食者受用義。所食翻隨處而說立二空也。能食者受用義。
所食翻此。此。論曰。此依身者至名內外空。述曰。此亦牒論曰。
此依身者至名內外空。述曰。
此亦牒文後申義也。前二空約別六處。今此空約總文後申義也。前二空約別六處。
今此空約總一身。集前二法以成身故。一身。集前二法以成身故。
論曰。諸器世間說為所住至名為大空。述曰。論曰。諸器世間說為所住至名為大空。
述曰。唯約外器。即在四處。先申義而後牒文也。上唯約外器。
即在四處。先申義而後牒文也。
上來四空皆真知境。次有一空空能觀心。來四空皆真知境。次有一空空能觀心。
論曰。能見此者至說名空空。述曰。此內處論曰。能見此者至說名空空。
述曰。此內處等四空是所見。見此空智名能見。能見空之等四空是所見。
見此空智名能見。能見空之智亦空故說為空空。而智緣空起。但說為空。智亦空故說為空空。
而智緣空起。但說為空。
此智亦空故名空空。此上五空皆依主釋。內此智亦空故名空空。此上五空皆依主釋。
內身之空乃至空之空故名為空空。與瑜伽身之空乃至空之空故名為空空。與瑜伽同。同。
論曰。如理者至名勝義空。述曰。如理之體論曰。如理者至名勝義空。
述曰。如理之體即是勝義。勝義即是法性真如。勝之義故。即是勝義。
勝義即是法性真如。勝之義故。
今言如者。義當於勝。稱理知故名如實行。行今言如者。義當於勝。
稱理知故名如實行。行者有為。簡無為法名如實故。又言理者。義當者有為。
簡無為法名如實故。又言理者。
義當於義。是如實行所觀境故。此如理即空名如於義。是如實行所觀境故。
此如理即空名如理空。是持業釋。但言如理如勝義釋。勝之義理空。是持業釋。
但言如理如勝義釋。勝之義故言勝義空。故持業釋。亦同瑜伽。此約詮說故言勝義空。
故持業釋。亦同瑜伽。
此約詮說名勝義空。彼約體說名無性自性空。名勝義空。彼約體說名無性自性空。
論曰。菩薩修行至及無為空。述曰。此據約論曰。菩薩修行至及無為空。
述曰。此據約菩薩為得有為善法故觀空釋。瑜伽約無色菩薩為得有為善法故觀空釋。
瑜伽約無色界空相。據空相釋有為空。據義各別。無為界空相。據空相釋有為空。
據義各別。無為同此。此之二名亦依士釋。有為等之空故。即同此。
此之二名亦依士釋。有為等之空故。
即觀二為空。為二故別觀空。皆作此釋。觀二為空。為二故別觀空。
皆作此釋。
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