譯於梁朝。文錯義違。更譯茲日。諸不同處至譯於梁朝。文錯義違。
更譯茲日。諸不同處至下當知。下當知。
1相品論曰。稽首造此論乃至當勤顯斯義。述曰。1相品論曰。稽首造此論乃至當勤顯斯義。
述曰。此論一部總有三分。慈氏本頌起於正宗及此論一部總有三分。
慈氏本頌起於正宗及有結釋。此中初分世親所說。此即第一歸敬有結釋。此中初分世親所說。
此即第一歸敬別序分。然諸經論通敬三寶皆名通序。此論別序分。然諸經論通敬三寶皆名通序。
此論即無。大論六十四及對法第一云。本釋二師即無。大論六十四及對法第一云。
本釋二師此論所依及能起故。略無通序歸敬三寶。於此論所依及能起故。略無通序歸敬三寶。
於別序中。文意有二。上之三句歸敬別師。第四別序中。文意有二。
上之三句歸敬別師。第四句者顯歸敬意。明當造論。上三句中。初之句者顯歸敬意。
明當造論。上三句中。
初之二字顯歸敬相。次十三字明所歸敬。言稽首二字顯歸敬相。次十三字明所歸敬。
言稽首者。起殷淨心發勝三業。申誠歸依敬禮之異者。起殷淨心發勝三業。
申誠歸依敬禮之異名焉。稽者至也。首者頭也。以手至首故名名焉。稽者至也。
首者頭也。以手至首故名稽首。此即儒教之所釋焉。今亦發言兼策意稽首。
此即儒教之所釋焉。今亦發言兼策意業。投誠請念名稽首也。此稽首言通二所業。
投誠請念名稽首也。此稽首言通二所敬。所歸敬中。上之八字正顯頌主彌勒大尊。敬。
所歸敬中。上之八字正顯頌主彌勒大尊。
下之五字明教論者無著菩薩。言善逝者。謂下之五字明教論者無著菩薩。言善逝者。
謂即如來十號之第五名也。梵云蘇揭多。舊言即如來十號之第五名也。梵云蘇揭多。
舊言修伽陀訛也。蘇翻為善。揭多云已逝。今略修伽陀訛也。蘇翻為善。
揭多云已逝。今略云善逝。善者謂好。逝者謂去。若有雜染惡來云善逝。
善者謂好。逝者謂去。
若有雜染惡來生死。純懷清淨好去涅槃。即是如來受用變生死。純懷清淨好去涅槃。
即是如來受用變化。或即法身已好去。故立善逝名。但言好化。或即法身已好去。
故立善逝名。但言好去非已好去。即應言蘇焰䓳。此翻但去非已好去。
即應言蘇焰䓳。此翻但名為逝。或是往義。即是因中好去之目。非名為逝。
或是往義。即是因中好去之目。
非果圓滿已好去名。論言體者。謂是性義。或即果圓滿已好去名。論言體者。
謂是性義。或即身義。對法論說。身義體義無差別也。依士釋。身義。
對法論說。身義體義無差別也。
依士釋。善逝之體名善逝體。體即法身。善逝即是受善逝之體名善逝體。
體即法身。善逝即是受用變化。若持業釋。或體即善逝名善逝體。用變化。
若持業釋。或體即善逝名善逝體。
此善逝體即餘二身。謂慈氏尊將紹佛位真此善逝體即餘二身。謂慈氏尊將紹佛位真
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