下論言。許滅於此得解脫故。但如煗頂遣境下論言。許滅於此得解脫故。
但如煗頂遣境忍等遣心。非除依他。依能緣心執有能取。除忍等遣心。非除依他。
依能緣心執有能取。除此識也。量云。能緣實識體亦是無。因云。汝言此識也。
量云。能緣實識體亦是無。
因云。汝言境心二實法內隨一攝故。如汝四境。前非故境心二實法內隨一攝故。
如汝四境。前非故得為喻。但言心境隨一所攝。恐有真如等為得為喻。
但言心境隨一所攝。恐有真如等為不定失。故此因遮。不定失。
故此因遮。論曰。復次頌曰至許滅解脫故。述曰。此成論曰。
復次頌曰至許滅解脫故。述曰。
此成前頌依他是有。頌中上十三字成妄分別體前頌依他是有。頌中上十三字成妄分別體非實有。不同所執少分亦無。故下七字說許非實有。
不同所執少分亦無。故下七字說許少有。以自所許滅妄分別得解脫故。舊論云少有。
以自所許滅妄分別得解脫故。舊論云此頌解名義者。非也。以下解相亦有九種無此頌解名義者。
非也。以下解相亦有九種無名義相故。名義相故。
論曰。虛妄分別至亂識生故。述曰。此即總論曰。虛妄分別至亂識生故。
述曰。此即總釋頌之大綱亦非全無。下解妄分別少有其釋頌之大綱亦非全無。
下解妄分別少有其體。以上總解體非實有。以識之體有少妄亂體。以上總解體非實有。
以識之體有少妄亂識亦變似境等。不同所執無少分生。然彼舊識亦變似境等。不同所執無少分生。
然彼舊論解虛妄名。境不實故。由體散亂故。今勘論解虛妄名。境不實故。
由體散亂故。今勘梵本。此是人語非是聖說。本無此也。梵本。
此是人語非是聖說。本無此也。
論曰。如何不許此性全無。述曰。即假徵起論曰。如何不許此性全無。
述曰。即假徵起設中百論師等難。彼師所計此亦全無。設中百論師等難。
彼師所計此亦全無。論曰。以許此滅得解脫故。述曰。此答前難。論曰。
以許此滅得解脫故。述曰。
此答前難。若如空華。少分非有。應無斷滅解脫義成。既若如空華。
少分非有。應無斷滅解脫義成。
既解脫成有斷滅者。故妄分別定有少體。解脫成有斷滅者。故妄分別定有少體。
論曰。若異此者至及清淨失。述曰。若異於論曰。若異此者至及清淨失。
述曰。若異於此少有其體。而說全無生死繫縛出世解脫。此少有其體。
而說全無生死繫縛出世解脫。則應皆無。以無體法不能繫縛。如石女兒。則應皆無。
以無體法不能繫縛。如石女兒。
亦非斷已得成解脫。如第二月。若許全無無亦非斷已得成解脫。如第二月。
若許全無無縛脫者。應無雜染亦無清淨。既違世間亦背縛脫者。應無雜染亦無清淨。
既違世間亦背聖說。又無染淨。汝等修道何所求為。聖說。又無染淨。
汝等修道何所求為。
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