中隨起一種。有餘二種不起之性。或二雖已中隨起一種。有餘二種不起之性。
或二雖已無。隨有一種在。是二之餘所有故。名隨一有無。隨有一種在。
是二之餘所有故。名隨一有餘性。能成熟等者。謂慧能成熟能解脫。或此餘性。
能成熟等者。謂慧能成熟能解脫。
或此慧能成熟於解脫。未得成熟故未能無亂。此慧能成熟於解脫。未得成熟故未能無亂。
此三皆是見道障故。三皆是見道障故。論曰。障斷滅名無障至放逸性。述曰。此修論曰。
障斷滅名無障至放逸性。述曰。
此修道障故。說俱生麁重。即一切修道惑。餘二可道障故。說俱生麁重。
即一切修道惑。餘二可知。隨增且說。非不有餘。知。
隨增且說。非不有餘。
論曰。迴向有三障至心下劣性。述曰。由此論曰。迴向有三障至心下劣性。
述曰。由此三障令心向餘不向無上正等菩提。起心下三障令心向餘不向無上正等菩提。
起心下劣樂涅槃故。其文易知。劣樂涅槃故。其文易知。
論曰。不怖有三障至而思義。述曰。不敬人論曰。不怖有三障至而思義。
述曰。不敬人即佛僧。不敬法即是法。設雖敬法。自無思擇。即佛僧。
不敬法即是法。設雖敬法。
自無思擇。隨言而解。皆不能無怖怖畏文海故。隨言而解。
皆不能無怖怖畏文海故。論曰。不慳有三障至心無悲愍。述曰。初慳法。論曰。
不慳有三障至心無悲愍。述曰。
初慳法。次慳財。後無悲故。成不慳障。次慳財。
後無悲故。成不慳障。
論曰。自在有三障至勝三摩地。述曰。第一匱論曰。自在有三障至勝三摩地。
述曰。第一匱者乏也。由昔世時生憎及長。能感匱法之業。者乏也。
由昔世時生憎及長。能感匱法之業。
所以今時不聞於法。不得自在作大法師。二所以今時不聞於法。不得自在作大法師。
二雖聞法而極勘少。三雖廣聞不修勝定。不得雖聞法而極勘少。三雖廣聞不修勝定。
不得神通雲雨說法得自在故。此上諸障廢立連神通雲雨說法得自在故。此上諸障廢立連環相次。如第十障解者。皆應思擇。恐文繁廣環相次。
如第十障解者。皆應思擇。
恐文繁廣不能具述。三乘通局。位次所在。生起先後。不不能具述。三乘通局。
位次所在。生起先後。
不增不減。皆如下釋。增不減。皆如下釋。
論曰。復次如是至應知此名。述曰。即明障論曰。復次如是至應知此名。
述曰。即明障中。第二大段約十因解也。於中有二。初舉餘中。
第二大段約十因解也。於中有二。
初舉餘處所明十因。後於前下依彼論十因之名以處所明十因。後於前下依彼論十因之名以釋之。於善等十法。十能作義。此中所言隨餘釋之。
於善等十法。十能作義。
此中所言隨餘義中有十能作者。此三十障於善等中。隨餘義中有十能作者。此三十障於善等中。
隨餘
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