論曰。唯此所說至令不安穩。述曰。釋頌中論曰。唯此所說至令不安穩。
述曰。釋頌中第六句緣生深義。第六句緣生深義。
論曰。三雜染者至謂餘支。述曰。此同瑜伽。論曰。三雜染者至謂餘支。
述曰。此同瑜伽。
違於對法。如唯識會。違於對法。如唯識會。
論曰。二雜染者至謂所餘支。述曰。此約二染論曰。二雜染者至謂所餘支。
述曰。此約二染以辯因果。又約異熟非異熟以辯果因故。五以辯因果。
又約異熟非異熟以辯果因故。五是因。七支是果。五十六說。識等五支是胎藏是因。
七支是果。五十六說。
識等五支是胎藏苦故立果名。約世因果。十支為因。約性果因。苦故立果名。約世因果。
十支為因。約性果因。
七支為果。諸論差別亦不相違。七支為果。諸論差別亦不相違。
論曰。七雜染者至謂生老死。述曰。束十二論曰。七雜染者至謂生老死。
述曰。束十二支為七雜染。前十二支為十一義。今束為七。支為七雜染。
前十二支為十一義。今束為七。
前約熏種行名攝植。後約當果行名牽引。言前約熏種行名攝植。後約當果行名牽引。
言攝五蘊體是名色。能受用於境六處作用。合攝五蘊體是名色。能受用於境六處作用。
合名攝受因。前約五蘊。六處生時位別名別立名攝受因。前約五蘊。
六處生時位別名別立名。今約俱是攝受自體。皆名攝受。前約於境。名。今約俱是攝受自體。
皆名攝受。前約於境。
於根用別觸受各別立名。今初同於境。用觸於根用別觸受各別立名。今初同於境。
用觸受合名受用。以觸生受受用境故。前愛約總受合名受用。以觸生受受用境故。
前愛約總別當用。取有約各別功能。別別立名。今竝別當用。取有約各別功能。
別別立名。今竝望於當果。三種皆名引起。前約有因而體逼望於當果。
三種皆名引起。前約有因而體逼迫。生等名為苦果。今以毀責為名。生等名為迫。
生等名為苦果。今以毀責為名。
生等名為厭怖。厭怖。論曰。此諸雜染至而得生長。述曰。三二七論曰。
此諸雜染至而得生長。述曰。
三二七染教成三故名為諸染。由虛妄分別為因而染教成三故名為諸染。由虛妄分別為因而得生長分別末法故。故今明之。得生長分別末法故。
故今明之。論曰。此前總顯至九雜染相。述曰。釋妄分論曰。
此前總顯至九雜染相。述曰。
釋妄分別文意有二。上來十一頌隨別解釋九門相別文意有二。上來十一頌隨別解釋九門相訖。今者總結為九種相。然下空中慈氏自為訖。
今者總結為九種相。然下空中慈氏自為初門總頌。天親後總結之。此上首尾俱無本初門總頌。
天親後總結之。此上首尾俱無本總頌之文。唯有天親末結。以妄分別初有一總頌之文。
唯有天親末結。以妄分別初有一
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