之。於別解相十一頌中。初之二頌辯依妄分之。於別解相十一頌中。
初之二頌辯依妄分別明三性有無相。次二頌辯妄分別自相。次別明三性有無相。次二頌辯妄分別自相。
次一頌辯攝相。次二頌辯入無相方便之相。次一頌辯攝相。次二頌辯入無相方便之相。
次半頌辯差別相。次半頌辯異門相。次有一頌半頌辯差別相。次半頌辯異門相。
次有一頌辯生起相。次有二頌辯雜染相。此頌及下一辯生起相。次有二頌辯雜染相。
此頌及下一頌辯有無相也。此頌正解有無之相。後頌結頌辯有無相也。此頌正解有無之相。
後頌結烈有無。辯契中道之相。烈有無。辯契中道之相。
論曰。虛妄分別有者至能取分別。述曰。此論曰。虛妄分別有者至能取分別。
述曰。此中一段皆始牒文而後申義。能取所取遍計中一段皆始牒文而後申義。
能取所取遍計所執緣此分別乃是依他。以是能緣非所執所執緣此分別乃是依他。以是能緣非所執故。非全無自性。故名為有。即所取能取之分故。
非全無自性。故名為有。
即所取能取之分別。依士釋名。非二取即分別持業立號。然此別。依士釋名。
非二取即分別持業立號。然此但約染分說妄分別有即依他。非依他中唯但約染分說妄分別有即依他。
非依他中唯妄分別。有淨分別為依他故。妄分別。有淨分別為依他故。
論曰。於此二都無乃至能取二性。述曰。釋於論曰。於此二都無乃至能取二性。
述曰。釋於此妄分別之上遍計所執二取永無。即頌第此妄分別之上遍計所執二取永無。
即頌第二句也。然唯解深密經亦圓成實性起執。但二句也。然唯解深密經亦圓成實性起執。
但以自心相不離依他。或緣如名方起於執故。以自心相不離依他。或緣如名方起於執故。
唯說於妄分別上起二取。略不言於如。以性唯說於妄分別上起二取。略不言於如。
以性相違故。相違故。論曰。此中唯有空至及能取空性。述曰。此解論曰。
此中唯有空至及能取空性。述曰。
此解第三句頌。此顯真如是妄分別之性。此者此第三句頌。此顯真如是妄分別之性。
此者此妄分別。中者第五轉也。謂於妄分別上離妄分別。中者第五轉也。
謂於妄分別上離二取之空性具有也。即妄分別中離於二取二取之空性具有也。即妄分別中離於二取唯有真如。真如是妄分別體故無二取也。但唯有真如。
真如是妄分別體故無二取也。但言空者。即二取無。言空性者。以空為門。顯言空者。
即二取無。言空性者。
以空為門。顯空性即真如也。梵云瞬若。但名為空。言瞬空性即真如也。
梵云瞬若。但名為空。
言瞬若多故。說真如名空性也。以多此翻是性義若多故。說真如名空性也。
以多此翻是性義故。故。
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