此文來？此論餘文可知。「何緣增位無此文來？此論餘文可知。
「何緣增位無佛出耶」者，問。「有情樂增難教厭故」者，答。佛出耶」者，問。「有情樂增難教厭故」者，答。
「何緣減百無佛出耶」者，問。「五濁極「何緣減百無佛出耶」者，問。「五濁極增至及無病故」者，答。義便明五濁。壽濁，增至及無病故」者，答。
義便明五濁。壽濁，以命為體。言劫濁者，劫謂時，時無別體，以命為體。
言劫濁者，劫謂時，時無別體，約法以明，以五蘊為體。又解：若泛出劫體，約法以明，以五蘊為體。又解：若泛出劫體，以五蘊為體。此中劫濁以色為體，故論以五蘊為體。
此中劫濁以色為體，故論云「資具衰損」。煩惱濁，以五鈍惑為體。見云「資具衰損」。煩惱濁，以五鈍惑為體。
見濁，以五見為體。有情濁者，有情離法無濁，以五見為體。有情濁者，有情離法無有別性，以五蘊為體。又解：以惡業為體。有別性，以五蘊為體。
又解：以惡業為體。劫減將末，壽等鄙下，如滓穢故，說名為濁。劫減將末，壽等鄙下，如滓穢故，說名為濁。
由前壽濁起故，壽命極被衰損，乃至十歲。由前壽濁起故，壽命極被衰損，乃至十歲。由前劫濁起故，衣食等資具極被衰損，以由前劫濁起故，衣食等資具極被衰損，以此故知劫濁以色為體。由次煩惱濁、見濁此故知劫濁以色為體。
由次煩惱濁、見濁起故，善品衰損。以煩惱濁耽欲樂故，起貪起故，善品衰損。以煩惱濁耽欲樂故，起貪損善。以見濁自苦行故，起戒取損善。或損善。
以見濁自苦行故，起戒取損善。或煩惱濁損在家善，見濁損出家善。由後煩惱濁損在家善，見濁損出家善。
由後有情濁起，衰損自身，身量短小，色白令黑，有情濁起，衰損自身，身量短小，色白令黑，力強令劣，正念正智令邪念邪智，勤勇力強令劣，正念正智令邪念邪智，勤勇令懈怠，無病令有病。以此故知有情濁令懈怠，無病令有病。以此故知有情濁以五蘊為體。問：如《婆沙》一百一十三云「有以五蘊為體。
問：如《婆沙》一百一十三云「有情衰損者，謂劫初時此贍部洲廣博嚴淨，多情衰損者，謂劫初時此贍部洲廣博嚴淨，多諸淳善福德有情，城邑次比人民充滿，至諸淳善福德有情，城邑次比人民充滿，至劫末時唯餘萬人。」准彼《婆沙》損諸有情劫末時唯餘萬人。」准彼《婆沙》損諸有情令其漸少，何故此論說損自身？解云：《婆令其漸少，何故此論說損自身？
解云：《婆沙》據損多令少，此論據損自身。以實而言沙》據損多令少，此論據損自身。以實而言皆通兩種，俱有情故。「獨覺出現至二麟皆通兩種，俱有情故。
「獨覺出現至二麟角喻」者，明獨覺出世，并顯二種。「部行角喻」者，明獨覺出世，并顯二種。「部行獨覺至轉名獨勝」者，釋部行獨覺。由眾部相獨覺至轉名獨勝」者，釋部行獨覺。
由眾部相
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