成劫，次六句別釋中劫，次兩句類釋餘三，成劫，次六句別釋中劫，次兩句類釋餘三，次一句釋大劫，後一句便釋無數劫。問：何次一句釋大劫，後一句便釋無數劫。問：何故四劫之中不說空、住？解云：以壞攝空，故四劫之中不說空、住？
解云：以壞攝空，約中辨住，故不別說。又解：約中辨住，空約中辨住，故不別說。又解：約中辨住，空無別體，頌中類顯。又解：以壞攝空，以成攝無別體，頌中類顯。
又解：以壞攝空，以成攝住。故《婆沙》一百三十五云「劫有三種：一中間住。故《婆沙》一百三十五云「劫有三種：一中間劫、二成壞劫、三大劫。中間劫復有三種：一減劫、二成壞劫、三大劫。
中間劫復有三種：一減劫、二增劫、三增減劫。減者，從人壽無量歲劫、二增劫、三增減劫。減者，從人壽無量歲減至十歲。增者，從人壽十歲增至八萬歲。減至十歲。
增者，從人壽十歲增至八萬歲。增減者，從人壽十歲增至八萬歲，復從八增減者，從人壽十歲增至八萬歲，復從八萬歲減至十歲。此中一減、一增、十八增減，萬歲減至十歲。
此中一減、一增、十八增減，有二十中間劫，經二十中劫世間成，二十有二十中間劫，經二十中劫世間成，二十中劫成已住，此合名成劫。經二十中劫世中劫成已住，此合名成劫。經二十中劫世間壞，二十中劫壞已空，此合名壞劫。總八間壞，二十中劫壞已空，此合名壞劫。
總八十中劫，合名大劫。「論曰至總名壞劫」者，十中劫，合名大劫。「論曰至總名壞劫」者，此釋壞劫，文顯可知。《正理論》云「由此準知此釋壞劫，文顯可知。
《正理論》云「由此準知傍生、鬼趣、時人身內無有諸蟲，與佛身同，傍生、鬼趣、時人身內無有諸蟲，與佛身同，傍生壞故。有說：二趣於人益者，壞與人俱，傍生壞故。有說：二趣於人益者，壞與人俱，餘者先壞。如是二說，前說為善。」《正理》評取餘者先壞。
如是二說，前說為善。」《正理》評取前家，此論非以《正理》為量，同彼後說亦前家，此論非以《正理》為量，同彼後說亦無有失。又《正理》云「北洲命盡生欲界天，無有失。
又《正理》云「北洲命盡生欲界天，由彼鈍根無離欲故，生欲天已靜慮現前，由彼鈍根無離欲故，生欲天已靜慮現前，轉得勝依方能離欲。」「所言成劫至應知轉得勝依方能離欲。」「所言成劫至應知已滿」者，此明成劫，可知。又《正理》三十二云已滿」者，此明成劫，可知。
又《正理》三十二云「諸大梵王必異生攝，以無聖者還生下故，「諸大梵王必異生攝，以無聖者還生下故，上二界無入見道故。」「此後復有至成已上二界無入見道故。」「此後復有至成已住劫」者，此明中劫并顯住劫。准此論文，壽住劫」者，此明中劫并顯住劫。
准此論文，壽漸減時方名住劫，壽未減時是成劫攝。問：漸減時方名住劫，壽未減時是成劫攝。問：初劫唯減、後劫唯增，如何時等中間十八？初劫唯減、後劫唯增，如何時等中間十八？
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