三：初標章、次引經、三釋經。三：初標章、次引經、三釋經。二者同義，以聲聞、辟支佛、佛法身平等故。同二者同義，以聲聞、辟支佛、佛法身平等故。
同義者，釋上示也。以聲聞、辟支佛佛法身平等義者，釋上示也。以聲聞、辟支佛佛法身平等者，釋同義也。所言同者，三乘人同法身平等，者，釋同義也。
所言同者，三乘人同法身平等，故名為同。問：何故明同義？答：前雖明無上即故名為同。問：何故明同義？
答：前雖明無上即佛獨有、餘人所無，是故明三乘人一法身也。佛獨有、餘人所無，是故明三乘人一法身也。問：何故釋示以為同義？答：示其同有法身之問：何故釋示以為同義？
答：示其同有法身之義，故釋示為同也。「如經」下，第二引經。義，故釋示為同也。「如經」下，第二引經。
如經「欲示眾生佛知見故，出現於世」。「法身平如經「欲示眾生佛知見故，出現於世」。「法身平等者」，第三釋經。等者」，第三釋經。
法身平等者，佛性法身更無差別故。佛性法法身平等者，佛性法身更無差別故。佛性法身更無差別者，亦名佛性亦名法身，佛性與身更無差別者，亦名佛性亦名法身，佛性與法身更無差別。又三乘人同有佛性、同有法法身更無差別。
又三乘人同有佛性、同有法身，故言更無差別也。第一無上義中明佛得身，故言更無差別也。第一無上義中明佛得清淨即是無垢真如，今明同義即是有垢真清淨即是無垢真如，今明同義即是有垢真如。《佛性論》以無垢真如為勝相，有垢真如為如。
《佛性論》以無垢真如為勝相，有垢真如為同相。以無垢勝於有垢，故名勝相。「三者不同相。以無垢勝於有垢，故名勝相。
「三者不知義」下，釋第三悟義。就文亦三：一標、二釋、知義」下，釋第三悟義。就文亦三：一標、二釋、三引經。三引經。
三者不知義，問：何故釋悟而稱不知？答：約三者不知義，問：何故釋悟而稱不知？答：約二乘人不知令知，故是釋悟。問：上不知同，今二乘人不知令知，故是釋悟。
問：上不知同，今示令知同。與今何異？答：上直取同義，今明唯示令知同。與今何異？
答：上直取同義，今明唯一佛乘真實究竟，故與上為異。「以一切聲一佛乘真實究竟，故與上為異。「以一切聲聞」下，第二釋不知義。聞」下，第二釋不知義。
以一切聲聞、辟支佛等不能知彼真實處故。以一切聲聞、辟支佛等不能知彼真實處故。此言不知真實處者，不知究竟唯一佛乘故。此言不知真實處者，不知究竟唯一佛乘故。
初正釋。從不知真實處者，傳釋也。「如經」下，初正釋。從不知真實處者，傳釋也。
「如經」下，第三引經。第三引經。如經「欲令眾生悟佛知見故，出現於世」。「四者如經「欲令眾生悟佛知見故，出現於世」。
「四者
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