從定起。起已告舍利弗者，出對揚之人也。從定起。起已告舍利弗者，出對揚之人也。
示現如來得自在力故、如來入定無能驚寤故。示現如來得自在力故、如來入定無能驚寤故。示現如來得自在力故者，釋上正念不動及示現如來得自在力故者，釋上正念不動及如實智觀，以定力自在得身心不動及如實如實智觀，以定力自在得身心不動及如實觀察。如來入定無能驚愕者，釋安詳而觀察。
如來入定無能驚愕者，釋安詳而起。以無外緣驚愕故，得安詳起定也。前明內起。以無外緣驚愕故，得安詳起定也。
前明內有自在之力，今明無外緣愕，竝是歎無量有自在之力，今明無外緣愕，竝是歎無量義定有此二力。「何故唯告舍利弗」下，釋第義定有此二力。「何故唯告舍利弗」下，釋第二對揚之人。又開二別：一釋不對餘聲聞、次二對揚之人。
又開二別：一釋不對餘聲聞、次解不對菩薩，一一中有二。初「何以故」，即是問。解不對菩薩，一一中有二。初「何以故」，即是問。
何故唯告尊者舍利弗，不告餘聲聞等者？「隨何故唯告尊者舍利弗，不告餘聲聞等者？「隨甚深智慧」下，第二答。甚深智慧」下，第二答。
隨深智慧與如來相應故。今正說平等大隨深智慧與如來相應故。今正說平等大慧，唯身子智慧第一，與佛相應，餘人不爾，是慧，唯身子智慧第一，與佛相應，餘人不爾，是故唯告身子。「何故不告諸菩薩者」，第三釋故唯告身子。
「何故不告諸菩薩者」，第三釋不告菩薩。初問、次答。不告菩薩。初問、次答。
何故不告諸菩薩者？答中初總標五義。何故不告諸菩薩者？答中初總標五義。
有五種義。從「一者」已下，別釋五義。有五種義。從「一者」已下，別釋五義。
一者為諸聲聞所應作事故、二者為諸聲聞迴一者為諸聲聞所應作事故、二者為諸聲聞迴心趣向大菩提故、三者護諸聽聞恐怯弱故、四心趣向大菩提故、三者護諸聽聞恐怯弱故、四者為令餘人善思念故、五者為諸聲聞不起所者為令餘人善思念故、五者為諸聲聞不起所作已辦心故。但明聲聞有五義，所以須告。作已辦心故。但明聲聞有五義，所以須告。
一者為聲聞所應作事故者，下〈譬喻品〉云「我一者為聲聞所應作事故者，下〈譬喻品〉云「我雖說汝等滅度，但盡生死而實不滅。」今所應雖說汝等滅度，但盡生死而實不滅。」今所應作唯佛智慧，菩薩已發佛心、行佛已作佛作唯佛智慧，菩薩已發佛心、行佛已作佛智慧業，故不須告菩薩。聲聞未作佛業，欲智慧業，故不須告菩薩。
聲聞未作佛業，欲令其作，是故告之。二者為諸聲聞迴心趣大令其作，是故告之。二者為諸聲聞迴心趣大菩提故者，菩薩發心趣於大道，故不須告。菩提故者，菩薩發心趣於大道，故不須告。
聲聞未迴，今欲令迴，是故須告也。上令作佛聲聞未迴，今欲令迴，是故須告也。上令作佛
下页续读