言智慧者，謂一切種、一切智義故。謂一切言智慧者，謂一切種、一切智義故。謂一切種一切智智義故者，一切種謂一切種智也。種一切智智義故者，一切種謂一切種智也。
《智度論》云「智慧門名為種」。種謂種別，以智慧《智度論》云「智慧門名為種」。種謂種別，以智慧門種別不同，故名為種。一切智智義故者，一門種別不同，故名為種。
一切智智義故者，一釋云：一切智人之智，故重安智。又釋：一切智釋云：一切智人之智，故重安智。又釋：一切智所知，故名智智。「如經」已下，第二舉經示釋所知，故名智智。
「如經」已下，第二舉經示釋處。處。如經「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難見難覺如經「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難見難覺難知難解難入，一切聲聞、辟支佛等所不能知」難知難解難入，一切聲聞、辟支佛等所不能知」故。「言阿含甚深者」，自上已來總釋二種甚故。
「言阿含甚深者」，自上已來總釋二種甚深，今第二別釋阿含甚深，前總後別，皆是天深，今第二別釋阿含甚深，前總後別，皆是天親釋經之體。就文為二：一者前牒阿含甚深親釋經之體。就文為二：一者前牒阿含甚深為章門。為章門。
說阿含甚深，「示現有八種」下，第二解釋。說阿含甚深，「示現有八種」下，第二解釋。初總明有八。初總明有八。
示現有八種。「一者受持讀誦」已下，別釋八示現有八種。「一者受持讀誦」已下，別釋八種，即成八門。一一中有二：前標名；「如經」下，種，即成八門。
一一中有二：前標名；「如經」下，引經證。引經證。
一者受持讀誦甚深，如經「佛曾親近供養無一者受持讀誦甚深，如經「佛曾親近供養無量百千萬億無數諸佛」故。問：經云「親近供量百千萬億無數諸佛」故。問：經云「親近供養無量諸佛」，云何是受持讀誦？答：所以親近養無量諸佛」，云何是受持讀誦？
答：所以親近供養者，為欲受持讀誦故。「二者修行甚深」。供養者，為欲受持讀誦故。「二者修行甚深」。
二者修行甚深，前既受持讀誦，今則如說二者修行甚深，前既受持讀誦，今則如說修行。又前是聞慧，今是思慧。又前是信受，今修行。又前是聞慧，今是思慧。
又前是信受，今是修行。問：前云何是信？答：龍樹云：「信力故是修行。問：前云何是信？
答：龍樹云：「信力故受，念力故持。」故知前是信也。受，念力故持。」故知前是信也。
如經「於諸佛所盡行諸所修阿耨多羅三藐如經「於諸佛所盡行諸所修阿耨多羅三藐三菩提法」故。「三者果行甚深」。三菩提法」故。「三者果行甚深」。
三者果行甚深，前是思慧，今是修慧。以三三者果行甚深，前是思慧，今是修慧。以三
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