僧肇云：「阿含名為法歸。其為萬善府藏，眾僧肇云：「阿含名為法歸。其為萬善府藏，眾法所歸。」然阿含正是外國教名，通於大小。四法所歸。」
然阿含正是外國教名，通於大小。四阿含等為小也；《涅槃》云「方等阿含」此即大也。阿含等為小也；
《涅槃》云「方等阿含」此即大也。言甚深是總相餘是別相，是總別者甚深，通言甚深是總相餘是別相，是總別者甚深，通證教故言總，而有證教不同所以稱別。「證證教故言總，而有證教不同所以稱別。
「證甚深有五種示現」下，第二別釋證甚深也。甚深有五種示現」下，第二別釋證甚深也。證甚深者有五種示現：一者義甚深，謂依何等證甚深者有五種示現：一者義甚深，謂依何等義甚深故；二者實體甚深；三者內證甚深；四者義甚深故；
二者實體甚深；三者內證甚深；
四者依止甚深；五者無上甚深。義甚深者，余初依止甚深；五者無上甚深。
義甚深者，余初釋五深未見文意，後見《佛性論》及《勝鬘經》方釋五深未見文意，後見《佛性論》及《勝鬘經》方乃悟解。《佛性論》釋五藏竟，引《勝鬘》五藏為乃悟解。《佛性論》釋五藏竟，引《勝鬘》五藏為證。如來藏自性為義，一切諸法不出自性，證。
如來藏自性為義，一切諸法不出自性，無我為相。自性義者，辨此一藏是一切諸法無我為相。自性義者，辨此一藏是一切諸法體。一切諸法以真如為體故，無有一法出於體。
一切諸法以真如為體故，無有一法出於如外。即接論五義中第一性義。此論名體如外。即接論五義中第一性義。
此論名體甚深也。第二是法界藏，以因為義。聖人念處甚深也。第二是法界藏，以因為義。
聖人念處觀等皆依此性作境界故。此意云：法界是念觀等皆依此性作境界故。此意云：法界是念處等緣。緣增上緣，因即接《大乘論》五義中處等緣。
緣增上緣，因即接《大乘論》五義中因義，是此論中依止甚深。三法身藏，以至得因義，是此論中依止甚深。三法身藏，以至得為義也。一切聖人信樂正性，令諸聖人得如為義也。
一切聖人信樂正性，令諸聖人得如來功德。即《攝論》中第三云藏義。一切虛妄法來功德。即《攝論》中第三云藏義。
一切虛妄法所隱覆，非凡夫二乘所能緣，故此少不相所隱覆，非凡夫二乘所能緣，故此少不相似。但《佛性論》取顯時為義，故言法身藏以似。但《佛性論》取顯時為義，故言法身藏以至得為義。《攝論》據隱時為言，故云藏。即是此至得為義。
《攝論》據隱時為言，故云藏。即是此中證甚深也。四出世間上上藏，以真實為義。中證甚深也。
四出世間上上藏，以真實為義。世者有三義：一對治可滅、二妄心念念滅、世者有三義：一對治可滅、二妄心念念滅、三內有倒見不得聖法。具此三義名為世，過三內有倒見不得聖法。
具此三義名為世，過彼三義故名出世。即《攝論》中五義第四真實彼三義故名出世。即《攝論》中五義第四真實義，即此論中無上甚深也。五自性清淨藏，以義，即此論中無上甚深也。
五自性清淨藏，以
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