責其譬類，謂常無常法亦攝一切法盡。問：常責其譬類，謂常無常法亦攝一切法盡。問：常無常與有為無為何異？答：若取攝法論名義，無常與有為無為何異？
答：若取攝法論名義，異體更無異。若取異者，有為無為即三有為異體更無異。若取異者，有為無為即三有為三無為。今常無常者，謂法身常、應化無常。至三無為。
今常無常者，謂法身常、應化無常。至後當釋。問：常無常云何名似法？答：證得無後當釋。
問：常無常云何名似法？答：證得無常果，故言相似。亦得無常理，與文相似。何常果，故言相似。
亦得無常理，與文相似。何法相者責法相，有為法有生住滅三相，無為法相者責法相，有為法有生住滅三相，無為法無生無住無滅無三相，此二亦攝一切法。法無生無住無滅無三相，此二亦攝一切法。
問：生等三相不生等三相與常無常為無為問：生等三相不生等三相與常無常為無為復何異？答：約相不同，所以異耳，體更無異。復何異？答：約相不同，所以異耳，體更無異。
何體法者責法體，五陰是為體，非五陰是何體法者責法體，五陰是為體，非五陰是無為體，約五陰體非五陰體不同，此二亦攝無為體，約五陰體非五陰體不同，此二亦攝一切法盡。又一切法要具五義，謂為無為乃一切法盡。又一切法要具五義，謂為無為乃至陰非陰也。如《智論》云「一切法要具九義」。至陰非陰也。
如《智論》云「一切法要具九義」。「又何似法者」，第三周釋。但重釋三法，不解前「又何似法者」，第三周釋。
但重釋三法，不解前二。二。又何似法者，謂無常法、有為法、因緣法。又何相又何似法者，謂無常法、有為法、因緣法。
又何相法者，謂可見等法。又何體法者，謂五陰能取所法者，謂可見等法。又何體法者，謂五陰能取所取，以五陰是苦集體故，又五陰者是道諦體故。取，以五陰是苦集體故，又五陰者是道諦體故。
何似法中取無常、有為、因緣此等法舉類相何似法中取無常、有為、因緣此等法舉類相似。何相法取可見可聞六塵相。何體法者，有似。何相法取可見可聞六塵相。
何體法者，有漏五陰為苦集體，無漏五陰為道諦體。「復漏五陰為苦集體，無漏五陰為道諦體。「復有異義」下，自上已來三周，明應與證法、授與有異義」下，自上已來三周，明應與證法、授與證法竟。此第二周，明應授說法者授與說法。證法竟。
此第二周，明應授說法者授與說法。復有異義依說法說：何等法者，謂名、句、字身復有異義依說法說：何等法者，謂名、句、字身等故。云何法者，謂依如來所說法故。何似法等故。
云何法者，謂依如來所說法故。何似法者，謂能教化可化眾生故。何相法者，依音聲取者，謂能教化可化眾生故。
何相法者，依音聲取故，以依音聲取彼法故。何體法者，謂假名體法故，以依音聲取彼法故。何體法者，謂假名體法相義故。異上證法，故云復有異義也。夫說相義故。
異上證法，故云復有異義也。夫說
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