因，故彼偈云「此界無始時，一切法依止，是因，故彼偈云「此界無始時，一切法依止，是道有染淨，及有得涅槃。」又釋：依《勝鬘經》，如道有染淨，及有得涅槃。」又釋：依《勝鬘經》，如來藏是染淨因，以染淨依如來藏故。二者通來藏是染淨因，以染淨依如來藏故。
二者通論，一切染煩惱是生死染法之因，無漏是涅論，一切染煩惱是生死染法之因，無漏是涅槃淨法之因。如彼眾名章廣說，及《勝鬘經》生槃淨法之因。如彼眾名章廣說，及《勝鬘經》生死依如來藏故。通釋者，染淨種子為生死因，死依如來藏故。
通釋者，染淨種子為生死因，無漏熏習是涅槃因。佛內知此二，外為物示無漏熏習是涅槃因。佛內知此二，外為物示現，故名為法師。有論本云「染淨諸因」。今謂現，故名為法師。
有論本云「染淨諸因」。今謂知染淨因，攝知因義盡。若言淨因者，但知淨、知染淨因，攝知因義盡。
若言淨因者，但知淨、不知染，攝因義不盡。「三者功德畢竟成就」不知染，攝因義不盡。「三者功德畢竟成就」者，釋第三。亦三別，初標、次引證、後釋。者，釋第三。
亦三別，初標、次引證、後釋。三者功德畢竟成就，而言功德畢竟成就三者功德畢竟成就，而言功德畢竟成就者，依後兩處又釋之：一者下云「具足力無者，依後兩處又釋之：一者下云「具足力無畏等一切功德」，名功德畢竟成就；二者依後畏等一切功德」，名功德畢竟成就；
二者依後文「具人無我及法無我觀」，唯就大乘法中有文「具人無我及法無我觀」，唯就大乘法中有此功德，名畢竟成就。「如經」下，第二引經證。此功德，名畢竟成就。「如經」下，第二引經證。
如經「種種念觀」故。「種種念觀者」，第三釋經。如經「種種念觀」故。「種種念觀者」，第三釋經。
種種念觀者，以說彼法成就因緣如法相應故種種念觀者，以說彼法成就因緣如法相應故」。次說彼法成就因緣者，夫欲說法，要須成」。次說彼法成就因緣者，夫欲說法，要須成就諸德，即是說法因緣。有說法因緣方得就諸德，即是說法因緣。
有說法因緣方得與諸法相應，諸法相應方得說法。前第三知與諸法相應，諸法相應方得說法。前第三知染淨因明佛知有法，今顯人法二無我觀謂染淨因明佛知有法，今顯人法二無我觀謂知空法，以具知空有故名法師。問：云何名種知空法，以具知空有故名法師。
問：云何名種種念觀？答：具人法二無我，名為種種。「四者種念觀？答：具人法二無我，名為種種。
「四者說成就」，亦三。初標。說成就」，亦三。初標。
四者說成就，「如經」下，引經。四者說成就，「如經」下，引經。如經「種種言辭」故。「種種言辭者」，第三釋經。如經「種種言辭」故。
「種種言辭者」，第三釋經。種種言辭者，以四無礙智，依何等何等名字章種種言辭者，以四無礙智，依何等何等名字章句，隨何等何等眾生能受，而為說故。依何等句，隨何等何等眾生能受，而為說故。
依何等
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